Fede & Cultura Blog

Messale Festivo Tradizionale

2011-07-07T00:21:00.000+02:00

Ordina questo messale all'url http://fedecultura.com/Messale_Festivo_Tradizionale.aspx

Non aggiornato

2011-04-02T13:25:00.002+02:00

Caro Amico,
questo blog non viene più aggiornato. Il nostro blog culturale è ora www.lavocedidoncamillo.com
Grazie

Una vera bomba! La fine dei modernisti

2010-03-24T22:07:00.004+01:00

…Paolo VI si fece leggere la lettera più volte, lacrime di dolore e di sconcerto gli rigarono il volto: “Mi hanno tradito! Mi hanno tradito! Oh mio Dio, aiutami! Il fumo di Satana si è infiltrato nella Tua Chiesa!”…

Da quella che è passata alla storia come la “notte oscura di Paolo VI”, nasce e si sviluppa l’ultimo romanzo di Rosa Alberoni: un avvincente e affascinante thriller ambientato all’interno delle mura vaticane, nel bel mezzo del Concilio Vaticano II.
Tra eresie mal celate, incontri segreti, progetti minacciosi, sofismi, trucchi e continui colpi di scena, Rosa Alberoni racconta in maniera mirabile il complotto di una minoranza organizzata che aveva l’obiettivo di scardinare il primato di Pietro, di respingere la Madonna come Madre di Cristo, di negare l’esistenza dei Santi e, ancor peggio, l’esistenza del diavolo, e di condurre la Chiesa Cattolica alla deriva protestante.
Ma proprio quando la battaglia sembra ormai perduta, in modo misterioso e Provvidenziale, la congiura viene scoperta.

Ha detto un anziano funzionario della Curia:

“C’è più verità in questo romanzo che in mille opere scritte sul Concilio Vaticano II”.

L'inferno esiste - La Verità negata

2010-02-26T19:49:00.001+01:00

Karl Rahner su Vitae fratrum

2009-11-28T18:48:00.001+01:00

Review: "Karl Rahner. Il Concilio tradito"

Come ho anticipato, propongo qui una recensione di una monografia che affronta temi al centro del dibattito teologico odierno e che ci permette di vedere nella pratica la funzione che Tommaso attribuisce allo studio: l'essere cioè un antidoto agli errori in materia di fede (cfr. Summa Theol. IIa-IIae, qu. 188, art. 5).
Il libro “Karl Rahner. Il concilio tradito” di padre Giovanni Cavalcoli (Fede e Cultura, Verona, 2009) si propone di sviluppare una critica puntuale e serrata del pensiero del teologo tedesco.
Iniziata la lettura di questo libro, mi è nata la curiosità di verificare se non fosse possibile dare del teologo gesuita una lettura che sfuggisse alle critiche che padre Cavalcoli gli muove. Ho letto perciò il Corso fondamentale sulla fede dello stesso Rahner, vera summa del suo pensiero, per farmi un giudizio autonomo. L’impressione che ne ho ricavato tuttavia è che la ricostruzione fornita dal padre Cavalcoli sia corretta e fedele ai testi del gesuita tedesco. E le critiche che sono mosse al pensiero di Rahner, così ricostruito, sono indubbiamente ben argomentate, come cercherò di mostrare in questa recensione.
Ma chi era Karl Rahner? E che cosa ha detto? E soprattutto: che senso ha per noi parlare di questo autore?
Devo ammettere che le mie conoscenze riguardo a questo autore non sono ancora molto ampie. Qualche mese fa, trovandomi in Germania, incominciai Geist in Welt e mi parve, dallo stile un po' fumoso, ma a suo modo affascinante, di aprire un libro di Heidegger.
L’incipit del saggio è assai coinvolgente: l’uomo è colui che si pone domande, fino al punto da essere quasi definito dal suo dal suo stesso interrogarsi. In questo non si può che dare ragione a Rahner. L'uomo è effettivamente aperto all'Assoluto e si pone sempre quelle domande che Leopardi ha messo in bocca al suo pastore errante dell'Asia:
"e quando miro in cielo arder le stelle;
dico fra me pensando:
a che tante facelle?
che fa l'aria infinita, e quel profondo
infinito seren? che vuol dir questa
solitudine immensa? ed io che sono?"
Proprio in quanto uomini siamo naturalmente portati a porci queste domande. Tommaso parlava di "desiderium naturale videndi Deum" (concetto tuttavia spesso frainteso e su cui torneremo).
A differenza però del grande Recanatese e dell'Aquinate, Karl Rahner si dilunga su questo concetto, giocherellando lezioso sul termine “Fragende” con cui ha definito l'uomo. Il libro vorrebbe essere un ripensamento della gnoseologia tomista, che è riletta in chiave immanentista, come mostrò con dovizia di dettagli un bel libro di p. Cornelio Fabro, che oggi è purtroppo assai difficile da trovare. Nonostante Rahner si riprometta di interpretare un brano della Summa Theologiae, i veri riferimenti della sua riflessione sono Kant e soprattutto Heidegger. Sebbene non siano mai nominati, chi non è proprio digiuno di filosofia riconosce facilmente i punti di riferimento del gesuita. Il che non sarebbe in sé un male - è giusto e doveroso confrontarsi col pensiero moderno e contemporaneo. Se non fosse che il quadro che ne emerge è l'attribuzione a Tommaso di una epistemologia immanentista. Il che è inverosimile dal punto di vista storiografico. E assai pericoloso se su queste basi fragili ed erronee si vuole fondare una teologia.
Dopo poche pagine, annoiato e forse scoraggiato dal tedesco, richiusi il libro.

Qualche mese dopo leggo una recensione del libro di padre Cavalcoli su Rahner. Lo compro e inizio a leggerlo. Cavalcoli da un lato riconosce a Rahner profondità di pensiero e originalità speculativa, ma dall’altro accusa la sua teologia di essere uno dei responsabili di quella ermeneutica che vede il Concilio Vaticano II come rottura rispetto alla tradizione della Chiesa. Questa interpretazione, come è noto, è stata respinta da Benedetto XVI, che non si stanca di sottolineare come l'insegnamento del magistero della Chiesa non si contraddice e non ci possono essere "rotture" all'interno della Chiesa, né in senso sincronico, né in senso diacronico. Già in Rapporto sulla fede, l'allora cardinale Ratzinger deprecava la consuetudine invalsa di contrapporre una presunta chiesa preconciliare ad una altrettanto presunta chiesa postconciliare. Come recitiamo nel Credo, la Chiesa è una.
Se l'analisi di padre Cavalcoli è corretta, il pensiero di Rahner costituisce effettivamente una sfida per la coscienza del cristiano ed è per questa ragione che merita di essere discusso.
Ma credo ci sia anche un altro motivo. Papa Benedetto ha sottolineato in più occasioni che il pericolo per la fede è costituito oggi da quella forma di pensiero che si è soliti etichettare "relativismo".
Nel mio piccolo avevo cercato di analizzare questo fenomeno filosofico, che sta divenendo assai popolare nei dipartimenti di filosofia di mezzo mondo, e l'avevo fatto qui e qui.
Ora, padre Cavalcoli sostiene nel proprio libro che il pensiero di Rahner effettivamente giustifica sul piano teologico una posizione relativista, dinanzi alla quale il dogma cristiano è abbandonato alle ubbie (categoriali) dei credenti e al divenire storico.
Proprio per questo è di stringente attualità l'analisi del pensiero di Rahner e senza dubbio il contributo di padre Cavalcoli si inserisce in una serie di valutazioni di estremo interesse (si pensi soltanto ai nomi di von Balthasar e di Ratzinger, che a lungo si confrontarono con la teologia rahneriana).
La ragione per cui Karl Rahner. Il Concilio tradito si fa maggiormente apprezzare è data a mio avviso dal carattere sistematico e unitario con il quale il pensiero del teologo tedesco è ricostruito e valutato.
E' nel primo capitolo, dedicato alla gnoseologia rahneriana, che padre Cavalcoli getta da un lato le basi della ricostruzione della teologia di Rahner e dall'altro espone il fondamento della critica che rivolgerà a questo pensiero.
In questo modo di procedere l'autore è senza dubbio sulla stessa linea d'onda del teologo gesuita, che nel suo Grundkurs des Glaubens espone in primo luogo quella distinzione tra momento tematico o categoriale e momento atematico o trascendentale che è la cifra della sua gnoseologia. In effetti l'intera teologia rahneriana dipende dalla accettazione di questo assunto filosofico-gnoseologico, che le consente senza dubbio di presentarsi come un edificio solido e compatto.
Per Rahner esiste un momento categoriale e consapevole del conoscere: è su questo fronte che si collocano le definizioni dogmatiche che la Chiesa propone. Questo momento è mutevole e dice solo imperfettamente l'altro momento del conoscere, che però non è mai afferrato concettualmente, ma sempre postulato, come mit-wissen in ogni atto di conoscenza e nell'affermazione del soggetto che si autodetermina in ragione della propria libertà. Con termine proprio questo mit-wissen è chiamato da Rahner Vorgriff. La vera autotrascendenza dell'uomo quale apertura all'autocomunicazione del divino appartiene a questo momento atematico, che, come osserva Cavalcoli, si avvicina molto all'Io penso kantiano, come funzione trascendentale che deve poter accompagnare ogni rappresentazione.
Mai consapevole, l'esistenziale atematico è solo asintoticamente avvicinato mediante l'esperienza mistica.
Ma come mostra efficacemente padre Cavalcoli, in questo modo sono consegnate al divenire storico le formule dogmatiche, che non sono mai vere, perché mai dicono completamente quell'esistenziale trascendentale, che è per definizione indicibile; se però le formule dogmatiche possono essere negate, ne segue che il dogma è storicizzato. In poche parole abbiamo spalancato la porta a quella concezione relativistica della fede (categoriale): prezzo che Rahner si sente di poter pagare, pur di affermare la propria mistica dell'inconoscibile dimensione della grazia - ovvero, come spiega nei primi paragrafi del Grundkurs des Glaubens, la mistica dell'esistenziale trascendentale, identificato con quella "grazia che è sempre presente" all'uomo, quale effetto della autocomunicazione divina, che è sempre in atto. La presenza della grazia non è tolta, a livello trascendentale, dal peccato, che fà sì che la grazia sia presente, ma nel modo del rifiuto. In altre parole il peccato è il non essere consapevoli (categorialmente) del dono che a livello dell'esistenziale trascendentale è sempre offerto alla libertà del soggetto dall'atto mediante il quale Dio sempre si autocomunica. L'inferno in quest'ottica rimane una possibilità astratta, ma di fatto non si dà, perché non si danno uomini che non siano atematicamente in grazia - stante che l'essere in grazia è implicato dall'essenza stessa dell'uomo che è posta essere il suo autotrascendersi. Da qui l'assunto rahneriano per cui filosofia e teologia tendono ad identificarsi ed entrambe si risolvono in antropologia. Ma in quest'ottica l'evento di Cristo viene semplicemente ad essere l'accadere dell'idea di Salvatore Assoluto che a livello atematico-trascentale è posta come necessaria.

Quale valutazione dare di questa teologia, che tanto favore ha incontrato e continua ad incontrare?
Indubbiamente è molto bella la sintesi che il teologo gesuita ha fatto di pensiero moderno e della rivelazione cristiana, che è stata dettata da una autentica passione pastorale, come mi pare di poter affermare.
Ma che rimane dell'avvenimento del Verbo fatto carne? Cristo non finisce forse per divenire postulato dall'esistenziale trascendentale?
Credo perciò che il motivo per cui maggiormente il libro di padre Cavalcoli si fa apprezzare sia nell'invito a riscoprire la gratuità dell'amore con cui Dio ha scelto di incarnarsi; di soffrire per riparare al nostro peccato; di riconciliare noi peccatori con Lui.
E tutto questo nessuna antropologia, sia pure trascendentale, sarà mai in grado di dedurre a priori.
Credo che questo sia l'elogio più bello che si possa fare di un libro che contiene riflessioni impegnative e profonde: farci riscoprire l'amore gratuito che Dio ha per noi.

Se proprio si deve fare una osservazione all'opera di padre Cavalcoli, bisogna rilevare che il libro non è esente da alcune fastidiose sviste tipografiche. L'auspicio è che una prossima riedizione, che speriamo non si farà attendere e che auguriamo di cuore all'autore, possa ovviare a questo inconveniente.

Corrispondenza Romana su Rahner

2009-11-22T23:01:00.003+01:00

A 25 anni dalla morte, la figura dello studioso gesuita Karl Rahner (+ 1984) è ancora e sempre più oggetto di disputa e di controversia.

Gli uni, in genere di orientamento progressista, gli attribuiscono meriti teologici tali da dichiararsi volentieri suoi discepoli e da paragonarlo nientemeno che a san Tommaso d’Aquino, già definito Dottore Comune della Chiesa; gli altri (tra i quali spiccano i nomi di Cornelio Fabro, Giuseppe Siri, Julio Meinvielle e Antonio Galli), lo vedono al contrario come una delle cause prossime dell’attuale sbandamento teologico, filosofico, etico e politico del mondo cattolico.

In un’opera profondamente meditata e ben scritta (Giovanni Cavalcoli, Karl Rahner. Il Concilio tradito, Fede & Cultura, 2009, 24 €), il domenicano padre Cavalcoli – forte di una ricerca in materia di almeno 20 anni e di tante pubblicazioni sul tema – affronta di petto il difficile pensiero rahneriano, scovandone, con sottile analisi, tutte le ragioni di perplessità e di riserva.

Senza negarne gli aspetti positivi (cfr. in tal senso le pp. 11-12), i quali in definitiva attengono alla sua notevole capacità speculativa e alla sua vastissima cultura, Karl Rahner è sicuramente uno dei principali responsabili della cosiddetta “svolta antropologica” (Fabro), e cioè, in definitiva, della riduzione della teologia ad antropologia (a seguito di quanto già vanamente tentò Feuerbach), come conseguenza, stavolta, dell’assunzione della modernità come categoria filosofica di riferimento.

L’opera, che merita di essere letta dai fedeli consapevoli dell’immane crisi in atto a dai pastori che vogliano liberarsi dalla velenosa eredità rahneriana, è divisa in 5 parti. La prima, la più ardua e la più importante, analizza e confuta passo dopo passo la gnoseologia del gesuita, mostrandone le dipendenze da Fichte, Kant, Hegel e Heidegger, e la chiara congruenza con l’impostazione immanentistica condannata dalla Chiesa nell’enciclica Pascendi.

Le altre parti del volume sono dedicate alla teologia, all’antropologia e alla cristologia del gesuita, concludendo con il confronto, tra Rahner e il Magistero cattolico, su tanti elementi della dottrina cristiana, come la grazia, il peccato, i sacramenti, il libero arbitrio, etc. etc. In tutti questi punti, la visione rahneriana del cristianesimo, si distacca, ove più ove meno, dalla dottrina dogmaticamente definita: anche quando il gesuita usa il Concilio, a cui partecipò come perito, lo fa in modo assolutamente strumentale, con lo scopo di insinuare virtualità ermeneutiche in esso chiaramente non presenti. Nondimeno secondo il domenicano, «il linguaggio del Concilio, che si è sforzato di tenere un tono modernamente pastorale, manca a volte, su punti importanti di dottrina, della desiderata chiarezza ed univocità» (p. 8): proprio questo ha permesso e forse favorito l’ondata neo-modernista che ha travolto il pensiero cattolico già durante lo svolgimento dell’assise ecumenica.

Come risolvere il problema, scongiurando quella che Augusto del Noce definì «l’auto-eutanasia del cattolicesimo»?

Secondo Cavalcoli, le autorità cattoliche dovrebbero «intervenire con coraggio e chiarezza» (p. 344), per confutare gli errori presenti e indicare vie alternative: «Un’opera utile da compiere a questo proposito […], è, come auspica Mons. Gherardini nel suo recente libro, quella di mettere in luce con chiarezza quali sono le dottrine nuove del Concilio non secondo un’esegesi di rottura, ma come esplicitazioni della Tradizione, lasciando così una giusta libertà di critica nei confronti invece di quelle disposizioni pastorali che sembrano o si sono verificate meno opportune e magari rivedibili o abrogabili per assicurare il bene e il progresso della Chiesa nella Verità» (p. 345).

Conclude il poderoso volume di oltre 350 pagine (e quasi 700 note) una fondamentale bibliografia ragionata e critica verso il rahnersimo: auspichiamo vivamente che questo testo, come quello prima citato del Gherardini, siano segni propizi di una nuova stagione teologica “post-conciliare”, stavolta però tutta centrata su Dio e il culto (anche intellettuale…) che Gli è dovuto.

Corrispondenza Romana n.1118 del 21/11/2009

Introibo ad altare Dei

2009-10-30T16:02:00.004+01:00

Violenza anticristiana

2009-10-22T18:35:00.006+02:00

Mentre si manifesta per la libertà di stampa si ignora la violenza assassina contro i cristiani e la libertà religiosa.

Tanto clamore per la supposta mancanza di libertà di stampa in Italia, mentre da tempo si ignora la mancanza di libertà e le continue persecuzioni che i cristiani subiscono in maniera intensa a partire dagli anni settanta; ma guai a parlarne sui media, i cristiani non esistono proprio.
Chi si è scaldato più di tanto per esempio per la barbara aggressione che ha subito il 27 settembre scorso un vecchio frate a Sanremo, un extracomunitario, probabilmente nordafricano, al grido di Allah ak bahr lo ha massacrato a colpi di bottiglia, infierendo sull'uomo con calci e pugni anche quando era ormai a terra. Ora il frate di Sanremo, padre Riccardo, 76 anni, rischia di perdere l'uso di un occhio. A riportare la notizia e' il''Secolo XIX''.
Sempre nello stesso giorno in Egitto un cristiano-copto, Hanna Amir Rezq, 26 anni, assassinato da un autista musulmano, Nayer Mansour Sahrab, offeso perché l’uomo aveva preferito salire su un’altra vettura rispetto alla sua. Il conducente islamico, di fronte al rifiuto di Rezq, lo ha aggredito con ripetute coltellate alla schiena e all’addome. Oltre alla vittima, l’aggressore ha ferito i suoi fratelli Maurice e Amin, e anche il nipote ventenne di Rezq, Ashraf Maher Amir. Ultimo episodio la crocifissione di sette giovani sudanesi, è successo il 13 agosto ma la notizia è apparsa ora. E’ stata Al Qaida, con la complicità del governo di Khartoum, sostenuto dalla Cina. Ma perché questi assassinii non fanno notizia? Si chiede Renato Farina su Il Giornale. Siamo appassiti, facciamo schifo tutti anche i cristiani e i vescovi che in queste settimane erano impegnati su un altro tema più gustoso e in grado di suscitare titoloni: la moralità privata di Berlusconi. Il Papa invece non fa che ricordare martiri e persecuzioni, indicando luoghi e Paesi. Amaramente Farina evidenzia che noi cattolici ci facciamo scrivere dai relativisti della cultura europea perfino l’agenda dei nostri sentimenti.
Episodi tra i tanti che troviamo in un best seller della giovane casa editrice Fede & Cultura (www.fedecultura.com), di Verona, Il Libro Nero delle nuove persecuzioni anti-cristiane, di Thomas Grimaux, un giovane scrittore che ha viaggiato proprio in questi Paesi di persecuzione, le sue descrizioni ci fanno immergere nella realtà quotidiana, nei fatti concreti e reali. Il libro è una lunga litania, a tratti anche un po’ fastidiosa, non tanto per tenere la contabilità degli atti di persecuzione violenta, quanto piuttosto coglierne l’ampiezza.
Il libro tra le tante domande si chiede per quale motivo la Chiesa è la vittima sistematica delle aggressioni e, come pare, il bersaglio preferito dagli assassini? La prima parte sviluppa le persecuzioni dell’induismo e del buddismo che a volte sembrano nascoste, poi il testo s’interessa delle violente persecuzioni che ancora oggi i cristiani subiscono dai paesi comunisti nella Cina capital comunista, a Cuba in Corea del Nord ma anche in Venezuela, in Bolivia. Ma se il fanatismo induista e quello buddista non sono operanti sui nostri territori e se il comunismo ha un peso inferiore che nel passato, l’islamismo però sta guadagnando terreno. Il Libro Nero delle nuove persecuzioni anti-cristiane in conclusione si interroga, su qual’è il futuro dei cristiani in terra d’islam?
Le violenze nei confronti dei cristiani è un continuo stillicidio che va dai Paesi islamici cosiddetti moderati fino a quelli più estremisti. Dal divieto assoluto di celebrazioni cristiane in Arabia Saudita, il divieto assoluto addirittura di recitare il rosario in casa propria, non sono forse una violenza inaudita? L’associazione caritativa, Aiuto alla Chiesa che Soffre riporta la notizia che alla dogana in Arabia Saudita, sono considerati prodotti di contrabbando non tanto le droghe, i liquori o il materiale pornografico, ma tutti gli oggetti a forma di croce, anche a scopo ornamentale, tutti i libri cristiani, tutte le foto o le pubblicazioni cristiane.
Si chiede Grimaux. C’è di più, gli incitamenti all’odio diffusi attraverso i media o i manuali scolastici costituiscono una preparazione psicologica a secondare un appello all’assassinio. In Algeria altro Paese considerato moderato, il proselitismo cristiano è da qualche tempo legalmente proibito. Il presidente degli ulema musulmani, ha affermato: “Nuovi crociati tentano di cristianizzare gli algerini. La moschea, la scuola, i media e le istituzioni dello Stato vi si devono opporre”. Fortunatamente non sempre si arriva al grave episodio della decapitazione di tre liceali cristiane, nell’isola di Celebes, nella regione di Poso, in Indonesia; Theresia aveva 15 anni, Alfita, 17 anni e Yarni 15 anni, mentre andavano a scuola, vengono improvvisamente attaccate da integralisti islamici il 29 ottobre 2005.
Non frequentate alcun estraneo (all’Islam). Non fate alcun compromesso con gli atei. Bisogna ucciderli. Punto e basta. Chi ha pronunciato queste parole? Non è un imam che vive in Arabia Saudita o in Pakistan, ma a Torino, non è il solo, scrive Grimaux, l’Italia del Nord pullula di simili imam radicali.

Domenico Bonvegna
domenicobonvegna@alice.it

Karl Rahner - Alle origini del buonismo

2009-10-05T22:12:00.002+02:00

Alle origini del buonismo

La contraffatta teologia di Karl Rahner

Nell’immaginario educato dal trionfante relativismo, “buono” è il qualunque pensatore inteso a scongiurare i conflitti scatenati dall’affermazione che esistono princìpi tra loro irriducibili.

Padre Giovanni Cavalcoli o. p., l’autore del magistrale saggio “Karl Rahner – Il Concilio Tradito” sulla teologia del teologo tedesco, edito in questi giorni dalla veronese Fede & Cultura, rammenta, al proposito, che “Il voler distinguere con assolutezza il vero dal falso sembra a molti espressione di presunzione e di intolleranza, sorgente di discordia e mancanza di rispetto per le idee e la coscienza degli altri. Il concetto stesso di una religione assolutamente vera che primeggi sulle altre appare a molti una pretesa imperialistica di questa sulle altre religioni” (“Karl Rahner Il Concilio tradito”, pag. 16).

Il pregiudizio buonista, infatti, esige pro bono pacis che un’affermazione vera dal punto di vista di colui che la pronuncia, sia vera anche dal punto di vista di colui che dichiara l’esatto contrario.

Soggiacente alla bontà che vuole il sacrificio della ragione sull’altare dell’armonia ad ogni costo, èla sentenza del guru sessantottino Herbert Marcuse, che (nel saggio “Eros e civiltà”) ha definito fascista (che per lui significava intollerante e intrinsecamente violento) il principio di non contraddizione, secondo cui un’affermazione non può essere vera e falsa nello stesso tempo e sotto il medesimo profilo.

Va da sé che il contrasto tra l’intollerante verità e la pace è una figura sofistica, concepita dai filosofi ultramoderni di scuola francofortese per nascondere la decisione di aggirare i princìpi indeclinabili della logica, princìpi che (a loro avviso) non sono iscritti e leggibili nella realtà ma inventati dal fascista Aristotele.

Ora padre Cavalcoli cercando i possibili ispiratori della patologica avversione alla verità, non ha incontrato gli apostoli della pace ma il maestro di Karl Rahner, Martin Heidegger, l’autore dello stravolgente principio secondo cui “la verità non sta nel giudizio col quale l’uomo adegua il suo pensiero all’essere, ma sta nella comprensione atematica, nell’esperienza trascendentale, come situazione esistenziale emotiva del soggetto autocoscienze, nel quale l’essere si identifica con l’essere pensato, in modo tale che la verità del pensiero è al contempo la verità dell’essere e la verità del soggetto” (op. cit., pag. 41).

Heidegger (e al suo seguito Rahner) vantavano la loro appartenenza alla più alta e aggiornata scuola di metafisica. In realtà il loro pensiero approda a risultati non molto diversi da quelli ottenuti da Jean Paul Sartre e da Claude Levy Strauss, autori di uno sgangherato sistema antimetafisico, tendente ad abbassare l’intelletto umano al livello della sensazione animalesca.

Svilimento della ragione umana e retrocessione dell’immanentismo moderno al panteismo antico, costituiscono l’orizzonte ultimo del pensiero heideggeriano e rahneriano.

Ridotto la filosofia ad universale esperienza emotiva, l’errore , la non adeguazione dell’intelletto alla realtà, sprofonda in un cappello a cilindro: di qui l’opinione temeraria (affermata da Rahner) che tutti conoscano la verità attraverso la c. d. esperienza trascendentale.

Rahner afferma che la concordia inizia dal riconoscimento che tutti sono nella verità e nessuno sbaglia. Di conseguenza propone la tesi che attribuisce agli atei la qualifica di cristiani anonimi, che in quanto tali sono naturalmente destinati alla beatitudine eterna.

Per attingere un tale pensiero Rahner è costretto ad aderire al disconoscimento modernista della dottrina cattolica sulla grazia: “la natura-grazia è sufficiente ad assicurare la felicità e la divinizzazione dell’uomo” (op. cit. pag. 173).

Oscurata la nozione della grazia la trascendenza divina svanisce: Rahner “finisce nel vedere nel soprannaturale niente più che uno sviluppo totale e finale del naturale o un approfondimento di quest’ultimo, come se l’uomo elevandosi al massimo delle sue possibilità potesse diventare Dio”.

Il sottotitolo del saggio (“Il Concilio tradito”) manifesta l’opinione dell’autore sull’influsso dell’opinione rahneriana sui cristiani anonimi nelle stravaganze ecumeniche elucubrate in nome di un presunto “spirito del concilio Vaticano II”.

Ma non solo nelle stravaganze postconciliari: padre Cavalcoli, infatti, facendo propria e sviluppando una tesi di monsignor Brunero Gherardini, dimostra che il buonismo di Rahner si è insinuato di soppiatto nei testi conciliari, ad esempio nella traduzione della Gaudium et Spes, che invita ad un esame più serio e profondo delle ragioni che si nascondono nella mente degli atei, quasi che esistano delle serie ragioni per essere atei.

Di qui l’auspicio, formulato nella magnifica conclusione, che il Magistero della Chiesa sconfessi la finzione buonista e “metta in luce con chiarezza quali sono le dottrine nuove del Concilio, non secondo un’esegesi di rottura, ma come esplicazione della Tradizione, lasciando così una giusta libertà di critica nei confronti invece di quelle disposizioni pastorali che sembrano o si sono verificate meno opportune e magari rivedibili o abrogabili per assicurare e promuovere il bene e il progresso della Chiesa nella Verità” (op. cit., pag. 345).

Senza ombra di dubbio l’auspicio di padre Cavalcoli corre incontro alle sagge intenzioni di Benedetto XVI, oltre che alle speranze di tutti i credenti. La lettura del suo pregevole saggio, pertanto, è raccomandata a quanti hanno a cuore il vero bene della Chiesa cattolica.

Piero Vassallo

Recensione su Il Settimanale di Padre Pio

2009-09-25T11:24:00.000+02:00

Indubbiamente la recente restaurazione del rito tradizionale della santa Messa, autorizzato e incoraggiato da Benedetto XVI nel 2007, sta favorendo in tutto il mondo e in tutta la Chiesa una silenziosa e diffusa rinascita spirituale, una ripresa della devozione e della pietà eucaristica soprattutto nelle giovani generazioni sia di laici cattolici, che di seminaristi e sacerdoti.

Ma il legame tra culto e cultura è a tutti noto e non esiste infatti, contro l’idea tutta moderna circa la presunta ragionevolezza dell’ateismo, un popolo o una nazione, in Occidente come in Oriente, che non abbia nella sua storia e nella sua arte, nella sua cultura e nei suoi costumi, un’impronta religiosa, sacrale, impregnata di trascendenza.

Il rito tradizionale della Santa Messa, oltre ad una nuova efficacissima barriera al processo contemporaneo di secolarizzazione, costituisce di per sé un valido tramite tra l’uomo di oggi e la nostra lunga storia di italiani, un popolo la cui identità è davvero incomprensibile senza far riferimento a quell’avvenimento cristiano, qui da noi giunto grazie a quegli stessi uomini che personalmente conobbero il Redentore, come i santi martiri Pietro e Paolo.

Il libro in questione (E. Cuneo, D. Di Sorco, R. Mameli, Introibo ad altare Dei, edizioni Fede & Cultura, 2008, euro 25) riassume perfettamente quanto sopra detto. Gli autori hanno tra i 24 e i 32 anni e sono tutti e tre musicisti, specializzati nel canto lirico e gregoriano, nella liturgia o nell’uso di strumenti da concerto. La loro pregevole opera, che si avvale di una prefazione del card. Castillòn Hoyos e di una postfazione di padre Konrad zu Löwenstein, si presenta come un manuale per l’apprendimento del servizio liturgico dell’Altare, ed è dedicato dunque in special modo ai chierichetti e ai ministranti; il suo contenuto però è ben più ampio.

Infatti parlando della sacra Liturgia (cap. 1), dei Libri liturgici (cap.2), dei ministri del culto (cap. 3) o del canto e della musica sacra (cap.6), si viene immersi nella nostra più vera e profonda dimensione culturale e storica: ogni uomo di cultura e ogni fedele cattolico dovrebbero accostarsi a queste dense pagine, scritte con grande semplicità e slancio giovanile, per trarne quei punti di riferimento culturali, estetici e spirituali che permettono da un lato di uscire dalla banale volgarità del quotidiano, e dall’altro di capire, al di là dell’aspetto folkloristico o meramente letterario, il valore e il senso di tante tradizioni locali, (processioni, pellegrinaggi, feste patronali e usi secolari) che ancora si conservano, nonostante tutto, nella nostra vecchia Europa. Il nostro variegato e imponente patrimonio musicale, artistico e architettonico (pensiamo alle tante basiliche e cattedrali) di cui da italiani andiamo giustamente fieri, se si spiega in generale con la grande religiosità del nostro popolo, deve pure moltissimo proprio alla forma liturgica codificata da Papa san Pio V nel XVI secolo, che in realtà risale ai primi albori dell’era cristiana.

Tutti riconoscono poi che l’uomo di oggi soffre un processo di sradicamento, di estraniamento culturale, soprattutto nelle metropoli, e di una spaventosa crisi di identità. Crediamo con forza che il modo migliore di far fronte a tali malattie tipiche dell’epoca della globalizzazione, si trovi, più che in tecniche di tipo psicologico o metodi “spirituali” presi in prestito da altre civiltà, nella fuga dal ritmo e dalla mentalità asfissiante della città secolare, abbattendone i falsi idoli del consumismo, della carriera e del devastante culto di sé.

Proprio in tal senso il massimo culto reso a Dio, cioè quello sobrio e ascetico, sacrale e gerarchico della liturgia romana bimillenaria, così come accuratamente descritto dai nostri giovani autori, costituisce l’antidoto migliore alla perdita di senso e allo smarrimento esistenziale, ed inoltre, anzitutto, il luogo e il momento da cui ripartire per ricreare in noi e intorno a noi, i valori e i costumi dell’intramontabile e indistruttibile cristiana civiltà.

Fabrizio Cannone

Avvenire su Iota unum

2009-09-01T17:47:00.003+02:00

Pubblichiamo uno stralcio dell'articolo si Cesare Cavalleri su Avvenire di martedì 1 settembre 2009

Ma la tesi resta forte: il Vaticano II non ha affatto rotto col passato

Aveva diritto a un risarcimento il filosofo e teologo Romano Amerio che nel 1985 pubblicò il suo Iota unum e fu tacciato di anticonciliare, passatista, addirittura lefebvriano. Adesso che il ponderoso volume è disponibile [nell'edizione di Fede & Cultura), si può riflettere più serenamente non solo sulle questioni sollevate da Amerio, ma anche su tutto il periodo postconciliare. Lo «sdoganamento» di Amerio corona gli sforzi e la cocciutaggine del suo fedele discepolo Enrico Maria Radaelli, il quale, incoraggiato anche dal filosofo dell’Università Lateranense Antonio Livi, pubblicò nel 2005 un profilo del maestro ticinese, favorevolmente recensito dalla Civiltà cattolica nel 2007.

L’Osservatore romano, che nel 1985 non aveva pubblicato la recensione favorevole a Iota unum redatta dal prefetto della Biblioteca Ambrosiana di Milano, Angelo Paredi, nel 2007 ha riservato ampio spazio al convegno indetto per il decennale della morte di Romano Amerio, pubblicando integralmente l’ampia relazione conclusiva di monsignor Agostino Marchetto. E qui tocchiamo un primo merito di Amerio, cioè di contrastare l’interpretazione del Vaticano II come discontinuità, svolta, rottura con la tradizione, quasi che da esso fosse nata una Chiesa diversa da quella fondata da Cristo.
È questa la tesi sviluppata nei cinque volumi della Storia del Concilio Vaticano II elaborata dall’Istituto per le Scienze religiose di Bologna, animato da Dossetti, Alberigo e Melloni (in ordine decrescente di statura), tesi che monsignor Marchetto, non solo nel convegno su Amerio ma anche in ponderosi volumi, ha saputo smantellare, con soddisfazione dell’Osservatore. Dunque, Romano Amerio è innanzitutto indomito paladino della continuità della tradizione, dalla consegna delle chiavi a Pietro fino alla fine dei tempi, attraverso tutti i Concili finora celebrati e quelli che seguiranno in futuro. Si tratta, per dirla coi classici, dello «sviluppo omogeneo del dogma».

Un secondo punto a favore di Amerio lo possiamo sintetizzare con le parole che un suo sincero estimatore, don Divo Barsotti, ebbe a scrivere in tempi non sospetti: «Amerio dice in sostanza che i più gravi mali presenti oggi nel pensiero occidentale, ivi compreso quello cattolico, sono dovuti principalmente a un generale disordine mentale per cui viene messa la caritas avanti alla veritas, senza pensare che questo disordine mette sottosopra anche la giusta concezione che noi dovremmo avere della Santissima Trinità».

Amerio dimostra che il dialogo non può essere separato dall’annuncio, allo scopo di favorire la libera conversione dell’interlocutore; che una pastorale valida non può non essere teologica, e che una teologia valida non può non avere un ancoraggio metafisico. È quanto ha sostenuto monsignor Mario Oliveri, vescovo di Albenga-Imperia, nel profilo di Amerio appena pubblicato su Studi cattolici.

È chiaro che il primato della verità sulla carità va inteso in senso ontologico, non cronologico, dato che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono coeterni e coessenziali. Nella pratica ascetica, dottrinale, pastorale, sociale, tutto si tiene, come indica Benedetto XVI nella Caritas in veritate segnalando «il bisogno di coniugare la carità con la verità non solo nella direzione, segnata da san Paolo, della veritas in caritate (Ef 4, 15), ma anche in quella, inversa e complementare, della caritas in veritate.

La verità va cercata, trovata ed espressa nell’"economia" della carità, ma la carità a sua volta va compresa, avvalorata e praticata nella luce della verità». Iota unum, che si presenta con una certa dispersione analitica, va interpretato alla luce di questo criterio unificante, peraltro senza l’esagerazione di presentare Amerio come nuovo san Tommaso

Recensione di Iota Unum del Prof. Roberto de Mattei

2009-08-20T12:26:00.005+02:00

Pubblichiamo estratti dell'articolo di recensione del Prof. Roberto De Mattei, di Radici Cristicane e della Lepanto Foundation, pubblicato su Il Foglio e su Corrispondenza Romana.

Fino a ieri introvabile, il capolavoro di Romano Amerio Iota Unum è adesso disponibile [...]. La [...] ristampa si deve alla casa editrice Fede & Cultura (645 pagine, 40 euro), con prefazione di mons. Luigi Negri e interventi di don Divo Barsotti e del padre Giovanni Cavalcoli. [...]
[...] Noi non possiamo che rallegrarci [...][dell' evento],che rimuove la coltre di silenzio addensata su uno dei maggiori filosofi italiani del Novecento, da quando, nel 1985, Ricciardi pubblicò la prima edizione di Iota Unum, con il sottotitolo Studio delle variazioni della Chiesa Cattolica nel secolo XX. L’opera fu seguita da tre ristampe e tradotta in sei lingue, raggiungendo decine di migliaia di lettori in tutto il mondo, ma venne ignorata dal mondo cattolico ufficiale e dagli stessi avversari chiamati a confronto.

La mole e la ricercatezza stilistica resero più difficile la diffusione del testo, il cui valore non sfuggì però ai più attenti interpreti del nostro tempo, quali Augusto Del Noce. Romano Amerio, nato da padre astigiano a Lugano nel 1905 e morto in questa stessa città, il 16 gennaio 1997, prima di divenire rigoroso analista della crisi postconciliare, fu studioso raffinato di Campanella e di Manzoni. Iota unum apparve nello stesso anno del Rapporto sulla fede del cardinale Ratzinger, che, nella sua celebre intervista a Vittorio Messori, avviava una riflessione sul Concilio Vaticano II, poi culminata nell’altrettanto noto discorso alla Curia romana del 22 dicembre 2005, sull’“ermeneutica delle continuità”.

Amerio da parte sua aveva partecipato ai lavori conciliari come “esperto” del vescovo di Lugano, e poi, per un ventennio, aveva seguito accuratamente le vicende ecclesiali, prima di consegnarne a queste pagine la spietata ma oggettiva diagnosi. In Iota unum, egli porta alla luce, con deferente franchezza, le responsabilità delle stesse gerarchie ecclesiastiche per la grave crisi che oggi soffre la Chiesa.

La causa di questa crisi risale, a suo avviso, alla perdita di un principio ultimo e trascendente, che unifica e ordina tutti i valori secondari del mondo, sostituito da «uno pseudoprincipio immanente che rifiuta di trovare fuori del mondo le ragioni del mondo e fuori della vita nel tempo il destino dell’uomo» (§332). La religione dell’immanenza si dissolve nel mondo, incorporandone quella pluralità di valori disconnessi e indipendenti tra loro, che la minano e distruggono dall’interno.

Al cuore del problema sta il rapporto tra Caritas e Veritas, ovvero la necessità di non separare, come è accaduto dopo il Concilio, la carità dalla verità. In questo Amerio anticipa sorprendentemente Benedetto XVI che, nella sua ultima enciclica Caritas in Veritate, ha ribadito che la carità si radica nella verità, perché «solo nella verità la carità risplende e può essere autenticamente vissuta» (n. 3).

Amerio difende i “praembula razionali” della fede contro il fideismo di coloro che vogliono privarla della sua dimensione veritativa. Sul piano logico e gnoseologico, la principale minaccia viene dal “pirronismo”, l’indirizzo scettico degli antichi sofisti oggi riproposto dai “neoterici”, i relativisti che inseguono le “novità” ad ogni costo. «Il fondo dell’attuale smarrimento, mondiale ed ecclesiale – afferma il filosofo di Lugano – è il pirronismo, cioè la negazione della ragione» (§148). Negazione della ragione significa dissolvimento di ogni certezza, e perdita della verità. La “filosofia del dialogo” affermatasi nel postconcilio esprime il passaggio dalla verità alla “ricerca della verità”, un tema di fondo a cui Amerio dedica alcune tra le pagine più felici del suo libro. Per la teologia neoterica, osserva, la nota della fede, anziché la stabilità dell’assenso è la mobilità della perpetua ricerca.

Tale concezione dinamica della fede deriva dal modernismo, per il quale la fede è funzione del sentimento del divino e le verità concettuali sono mutevoli espressioni di quel sentimento. «La parte erronea di questa concezione sta nel prendere per umiltà una disposizione d’animo che è invece di squisita superbia. Chi infatti alla verità preferisce la ricerca della verità che cosa preferisce? Preferisce il proprio moto soggettivo e l’agitazione vitale dell’io a quel valore per fermarsi nel quale il moto soggettivo gli è dato» (§165).

L’errore per cui si stima più la ricerca che il possesso della verità è una forma dell’indifferentismo e del relativismo contemporaneo. Quello che nell’ordine logico è il pirronismo, nell’ordine metafisico è il “mobilismo”, un carattere della Chiesa conciliare secondo cui tutto è movimento e non c’è nessuna parte del sistema cattolico che non sia in fase di mutazione. Il mobilismo è la mentalità che stima il divenire sopra l’essere, il moto sopra la quiete, l’azione sopra il fine (§157-158). La sistemazione teoretica più compiuta del mobilismo è la filosofia del divenire di Hegel, abbondantemente penetrata nella cultura cattolica e negli atteggiamenti pratici del clero e dei laici. Al mobilismo Amerio contrappone la filosofia tomistica e platonico-aristotelica delle “essenze”.

Nella lettera con cui il 31 agosto 1985 presenta a Del Noce Iota Unum, egli spiega chiaramente il fine per cui lo ha scritto: «difendere le essenze contro il mobilismo e il sincretismo propri dello spirito del secolo». Del Noce gli risponde di ritenere che «quella “restaurazione cattolica” di cui il mondo ha bisogno abbia come problema filosofico ultimo quello dell’ordine delle essenze».

L’essenza, in filosofia, è la specifica identità di ogni cosa. Esiste, anche per la religione cattolica, una essenza propria, che è ciò che la rende immutabile e uguale a sé stessa nel tempo. È impossibile per il cattolicesimo variare nella sua essenza, ma è proprio a questa variazione sostanziale che tendono i “neoterici” del XX secolo. «Tutta la questione circa il presente stato della Chiesa è chiusa in questi termini: è preservata l’essenza del cattolicesimo?» (§318). Solo nella fedeltà a questa immutabile essenza sta la soluzione della crisi epocale che stiamo attraversando.

Non si tratta di «leggere i segni dei tempi», bensì di «leggere i segni dell’eterna volontà, che sono presenti a ogni tempo e stanno in faccia a tutte le generazioni fluenti nei secoli» (§333). Iota Unum si conclude con le parole della Scrittura: «Custos quid de nocte?» («Sentinella, che notizie porti della notte?») (Isaia 21, 11). Questo è in fondo il ruolo svolto da Amerio. Egli ci appare come una sentinella solitaria sullo sfondo di quella battaglia notturna sul mare in tempesta che lo stesso Benedetto XVI ha evocato, descrivendo il clima postconciliare.

Chi desidera conoscere meglio la figura e le tesi di Amerio, [...] può ricorrere agli atti del Convegno di studi svoltosi ad Ancona nel 2007, raccolti con il titolo Romano Amerio, Il Vaticano II e le variazioni nella Chiesa cattolica del XX secolo (Fede & Cultura, Verona 2008). Chi voglia invece approfondire il tema di Iota Unum, deve integrarne la lettura con l’opera capitale, appena pubblicata, di mons. Brunero Gherardini, Concilio Ecumenico Vaticano II. Un discorso da fare (Casa Mariana editrice, Frigento 2009). (R. d. M.)

Introibo ad altare Dei su Divinitas 2/09

2009-05-30T14:53:00.001+02:00

Recensione al volume "Introibo ad altare Dei" a cura di Mons. Brunero Gherardini

Un vivo plauso ai tre Coautori, nonché alla benemerita Editrice “Fede e Cultura”, per la sollecitudine con cui hanno risposto all’esigenza, sempre più diffusa, di maggior conoscenza della liturgia classica, specie dopo il Motu-proprio “Summorum Pontificum” (7 luglio 2007) del Pontefice f.r. L’unico rammarico è, per me, quello di darne notizia non con altrettanta sollecitudine, anche se ciò non è dipeso da cattiva volontà.I Coautori non son preti, appartengono al mondo della musica e del canto sacro, specialmente a quello gregoriano. S’interessan pure di filosofia, di teologia ed ovviamente di liturgia. A tre mani – stavo per dire a tre voci – han composto questo “Vademecum”: un preziosissimo ausilio teorico-pratico per la retta celebrazione liturgica, considerata nella più ampia accezione del termine, non escludendo l’applicazione pratica del Motu-proprio sopra ricordato.La materia è distribuita in modo un po’ singolare: i primi dieci capitoli si riferiscono un po’ a tutto quel che s’intende per liturgia: le fonti, i libri liturgici, i ministri, i paramenti, il luogo sacro, il canto e la musica, l’anno liturgico, la santa Messa, il Vespero, il servizio all’altare. Seguon poi tre parti dedicate all’apparato liturgico, alle cerimonie in genere e a quelle speciali.Una prefazione dell’Em.mo Card. Dario Castrillón Hoyos ed una postfazione del p. Konrad zu Löwenstein di Venezia, oltre ad una scelta e pertinente bibliografia, aggiungono un ulteriore prestigio a quello intrinseco dell’opera. Non si può che ripetere: un vivo plauso!Trovo interessante – oltretutto perché ho sempre sostenuto altrettanto – che la ragione della più facile comprensione dei testi, addotta dalla riforma conciliare, è mal posta: non si tratta infatti di ragione linguistica, ma di penetrazione del mistero e d’adesione ad esso, per la qual cosa più che la lingua vale la contemplazione orante. Utile anche la descrizione dei singoli passaggi cerimoniali per celebrare la liturgia tradizionale: i preti delle ultime leve sanno a mala pena che l’attuale rito s’iniziò con Paolo VI ed ignorano quello precedente; i preti della mia età hanno in gran parte dimenticato il rito della loro prima Messa e del loro primo servizio ministeriale. Degna di nota anche l’osservazione sulle traduzioni ed il conseguente pericolo di slittamenti semantici nel passaggio da una lingua all’altra. Anche per questo, oltre all’espressività propria e alla duttilità della lingua di Roma, sarebbe stato opportuno rimanere alla fissità del latino. Esprimo infine la mia grande ammirazione per lo spirito di fede, di preghiera e d’amore alla Chiesa che i tre Autori esprimono in ogni loro pagina.Se mi si permette, faccio un rilievo critico: non insisterei più di tanto sulla continuità fra il nuovo rito e quello tradizionale, ed ancor meno fra il Vaticano II – globalmente considerato – e la Tradizione ecclesiastica. Che ci siano affermazioni in tal senso, nessuno lo nega; che sian qualcosa di più del famoso specchietto per le allodole, è da provare. Aggiungo che non basta qualificare la Tradizione con l’aggettivo “vivente” per giustificare ciò che le è estraneo: è un cavallo di Troia introdotto nella cittadella della liturgia e della Chiesa.

Mons. Brunero Gherardini

Estratto da: Divinitas. Rivista internazionale di ricerca e di critica teologica, 2 (2009) 237-238.

Siamo presenti al Giorno del Timone

2009-05-22T14:48:00.002+02:00

Sabato 23 maggio siamo presenti col nostro stand a Vimercate (Milano) al Giorno del Timone. Libri della Buona Stampa, incontri con gli Autori, con il nostro Direttore Prof. Giovani Zenone e con lo staff di collaboratori di Fede & Cultura. Vi aspettiamo! Qui di seguito il programma.

IL GIORNO DEL TIMONE

Sabato 23 maggio 2009
Località: Cascina La Lodovica
Via Lodovica, 5 - ORENO DI VIMERCATE (MI)
Email: info@lalodovica.it internet:www.lalodovica.it

PROGRAMMA

ore 10,00 - Apertura

ore 11,30 - Santa Messa
celebrata da S. Em.za Card. José Saraiva Martins
Prefetto emerito della Congregazione delle Cause dei Santi

ore 15,00 - Conferenza
"Il ritorno a Dio. Nel cuore. Nel mondo"
Relatori
Paolo Brosio
Massimo Introvigne

ore 17,00 - Riconoscimento speciale
alle
Suore Misericordine
che hanno curato Eluana Englaro

ore 17,20 - Consegna del Premio "Defensor Fidei"
assegnato a P. Thomas Chellan,
sacerdote dello Stato dell'Orissa (India) brutalmente perseguitato da fantici indù

Durante il corso della giornata
stand espositivi di associazioni
mostre
per i bambini: giochi, spettacolo, intrattenimento
(servizio baby sitter)
possibilità ristoro: self service - servizio bar

Risorgimento ed Europa su Radici Cristiane maggio 2008

2009-05-19T17:25:00.003+02:00

Intervista all'Autrice del libro Risorgimento ed Europa Angela Pellicciari.

D. Alla vigilia delle elezioni europee lei fa stampare un libro dal titolo “Risorgimento ed Europa\ Miti, pericoli, antidoti” (Fede & Cultura, pp. 124, 12 euro): una collezione di suoi vecchi articoli prevalentemente comparsi su La Padania. Quale è il senso di questa operazione culturale?

R. Il senso è quello di mandare un messaggio. E il messaggio è: stiamo attenti, cattolici.

Stiamo attenti perché nel nome di bellissimi ideali rischiamo di esser colonizzati in modo brutale dalla mentalità nichilista, scientista e sessista che opera con successo in molti degli stati del nord e centro Europa e, da qualche anno, anche nella cattolica Spagna.

D. Ma cosa c’entra con l’Europa il Risorgimento?

R. Le spiego. Il processo di unificazione della penisola italiana, nato sotto i migliori auspici, favorito dagli stessi cattolici, compreso il papa, si è trasformato in uno spaventoso boomerang che ha tentato con satanica determinazione di sradicare dal cuore degli italiani la religione cattolica, che pure lo Statuto albertino definiva “unica religione di stato”. Pio IX ha ripetutamente denunciato la singolarità della persecuzione anticattolica in Italia. Mentre Lutero, Calvino, gli anglicani ed i protestanti tutti, hanno sempre apertamente attaccato e diffuso odio contro la chiesa di Roma, in Italia, culla del cattolicesimo, la strategia è stata diversa.

Da noi i liberali, scrive Pio IX, hanno avuto l’impudenza di definirsi i più sinceri difensori di Gesù Cristo, della chiesa e dello stesso papa, spacciandosi per paladini dell’ordine morale.

D. Aveva ragione Pio IX a condannare e scomunicare l’intera élite liberale italiana?

R. Basta guardare ai fatti. In nome della “pura” morale e della vera “religione”, in nome della libertà e della costituzione, il Regno d’Italia ha soppresso tutti gli ordini religiosi della chiesa di stato, ha abolito tutte le opere pie ed ha ridotto il papa, Pio IX, allo stato di “prigioniero” in Vaticano. Il risultato di questo tipo di morale e di questo tipo di religione è stato la rovina della popolazione italiana nella seconda metà dell’Ottocento e agli inizi del Novecento fino alla prima guerra mondiale.

Il Risorgimento è stato per gli italiani un dramma dalle proporzioni apocalittiche: per ironia della sorte il periodo che si chiama Risorgimento ha trasformato gli italiani in una nazione di emigranti. E questo, va pur detto, dopo che avevamo conosciuto, per più di due millenni, una storia ricca di primati.

D. E l’Europa? Torno a chiederle: in che senso si possono associare le modalità dell’unificazione della penisola italiana a quelle del continente europeo?

R. Le analogie, a guardare i fatti, sono parecchie. Anche in questo caso il progetto di Unione Europea vede protagonisti, e protagonisti convinti, i maggiori leaders cattolici del secondo dopoguerra: De Gasperi, Adenauer e Shuman. Anche in questo caso però l’Unione Europea, nata cristiana, si è progressivamente trasformata in una realtà anticristiana, antivaticana, nemica dello stesso diritto naturale.

D. In che senso dice che l’Unione Europea sia antivaticana?

R. Nel senso che spiega Mario Mauro, vicepresidente del Parlamento Europeo, quando scrive: “Negli ultimi dieci anni il Parlamento europeo ha condannato il Papa e la Santa Sede per violazione dei diritti umani fino a trenta volte. Cuba e la Cina non più di dieci”.

D. Questa rivista ha recensito il suo pamphlet Family day uscito lo scorso anno. Diceva qualcosa di simile accennando all’Europa.

R. Proprio così. Memore del disastro del Risorgimento, negli ultimi anni ho seguito con molta attenzione le modalità con cui si sta cercando di realizare la costruzione dell’Europa. A cominciare dal rifiuto di specificare le sue radici cristiane. Come si fa a negare l’evidenza? Come si fa a rifiutare di ammettere, come tante volte richiesto da Giovanni Paolo II, che le radici dell’Europa sono cristiane? Come non vedere che se c’è un elemento che accomuna tutte le terre europee questi sono i campanili che da una parte all’altra del continente svettano per segnalare la presenza di luoghi abitati? Come negare quel fatto incontrovertibile che senza l’evangelizzazione e la romanizzazione dei barbari operata dalla chiesa, di Europa non sarebbe neppure possibile parlare?

D. A dire il vero il Parlamento europeo non si limita a negare le radici cristiane: pretende di dare vita ad un uomo di tipo nuovo, costruito a partire da modalità dettate dalla tecnoscienza.

R. Proprio così. Si ricorda dell’espressione di Massimo D’Azeglio: “l’Italia è fatta, bisogna fare gli italiani”? Anche oggi, come allora, gruppi di persone che si ritengono illuminate hanno deciso che gli europei, come nell’Ottocento gli italiani, vadano rifatti. Ad immagine e somiglianza di un pensiero anticristiano che, in nome dell’uguaglianza e della qualità della vita, pretende di dettare legge sulla durata e le caratteristiche della vita umana. E che in nome della libertà pretende di negare le caratteristiche biologiche della sessualità.

Ma come si fa a sostenere che il sesso sia solo un dato culturale e pensare che ogni bambino debba essere “educato” fin dalla più tenera età ad identificarsi in uno dei supposti cinque generi in cui la specie umana risulterebbe suddivisa?

Il paradosso laicista invoca, come sempre, e come lei ricordava nella domanda, il paradigma scientista: la Santa Sede ed i cattolici si opporrebbero al pensiero scientifico. I pontefici, in ultima analisi, si opporrebbero all’eterno desiderio di felicità dell’uomo e al suo tentativo di migliorare le proprie condizioni di vita.

Come al solito i corifei della libertà contro la verità, i propugnatori delle verità scientifiche opposte a quelle di fede, hanno il fiato corto. Un fiato capace solo di ripetere con meccanica ripetitività: è la scienza che lo dice. E allora non sarà male ricordare che anche Hitler faceva ricorso alla scienza per giustificare la propria oscura e satanica volontà di potenza. Durante il nazionalsocialismo le università erano piene di scienziati che insegnavano come, al di là di ogni possibile dubbio, la razza ariana fosse destinata al governo mondiale e la razza ebraica fosse biologicamente inferiore.

Sul versante comunista la musica era la stessa. Ricordo ancora una bella introduzione di Togliatti al Manifesto del partito comunista comparsa nel 1947: anche in quel caso il Migliore si appellava alla scienza. A suo giudizio erano i fatti a dimostrare la scientificità del pensiero marxista: la verità del comunismo sarebbe stata comprovata in modo inconfutabile dall’avanzata mondiale delle società socialiste.

D. Quella che lei propone è in buona sostanza la difesa della civiltà e della verità cristiana?

R. Esattamente. Le dicevo prima del Risorgimento: si è trasformato nel suo contrario. Se la storia insegna qualcosa, dobbiamo stare molto attenti a non rifare gli stessi errori nel processo di unificazione europea. Anche perché questa volta la lotta non è solo contro la chiesa. L’attacco gnostico è rivolto direttamente alla vita. E se questo progetto disumano non sarà fermato rischiamo la distruzione, forse definitiva, della civiltà europea.

Memoria e Progresso di Piero Vassallo

2009-05-07T09:07:00.002+02:00

Oggi a Genova alle ore 17,00 presso la Biblioteca del Consiglio Regionale della Liguria in via G. D'Annunzio n. 38 verrà presentato il volume "Memoria e progresso" di Piero Vassallo. Sarà presente l'Autore il Prof. Giovanni Zenone, direttore di Fede & Cultura che ha scritto la prefazione del volume.

Piero Vassallo
Memoria e progresso

Prefazione di Giovanni Zenone

Recensione
Il progresso non rappresenta la fondazione della civiltà sopra le rovine dell’esistente, ma è il risultato della selezione e del perfezionamento delle nozioni trasmesse dalle generazioni passate. Per dimostrarlo, lo storico della filosofia Piero Vassallo ripercorre il deragliamento gnostico e antirealistico della “ragione” moderna, mostrando l’essenza tenebrosa e dissolutoria delle pseudofilosofie di Cartesio, Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Simone Weil, Bataille, Kojève, Guénon, Evola e della Scuola di Francoforte. A questi autentici mostri della ragione Vassallo oppone le luminose rivisitazioni del pensiero tomista, vichiano, rosminiano e kierkegaardiano operate nel Novecento da veri e propri geni metafisici quali – per nominare solo i più rappresentativi – Michele Federico Sciacca, Cornelio Fabro ed Étienne Gilson. Costoro hanno saputo confutare magistralmente le calunnie all’essere e le staffilate alla razionalità umana che hanno fatto il disonore dei maestri del sospetto e dei “pensierodebolisti” assisi sulle cattedre della banalità e dell’immoralismo. Il preconcetto secolarista, si è oggi trasformato in strumento di perdizione, cioè di quel totalitarismo della dissoluzione (Del Noce) che ultimamente sussurra perfino dai pulpiti, consacrati alla teologia conformistica. Unico rimedio ad una tale situazione di crisi è non tanto uno sterile e mummificato “tradizionalismo”, ma una riscoperta attiva e dinamica della “tradizione viva e perenne” della filosofia occidentale. Infatti, come scriveva Francisco Elias de Tejada, “La posizione che suole contrapporre la tradizione al progresso è assurda, giacché non esiste progresso senza tradizione né tradizione senza progresso”.
L’Autore
Piero Vassallo è nato a Genova nel 1933. Laureato in filosofia è stato docente nella sede genovese della Facoltà teologica del Nord Italia. Giovanissimo ha iniziato l’attività di pubblicista sotto la guida di Giano Accame, è entrato nella redazione della rivista Lo Stato diretta da Baget Bozzo. Di seguito ha collaborato con Guido Gonnella (Il Centro), con Nino Radano (Il Quotidiano), con Antonio Livi (Studi Cattolici), Silvano Vitale (L’Alfiere) e nuovamente con Baget Bozzo (Renovatio). Negli anni Settanta ha fatto parte dell’associazione dei giusnaturalisti cattolici (fondata da Francisco Elias de Tejada) ed ha collaborato con la Fondazione Gioacchino Volpe. Tra il 1997 ed il 2003 è stato editorialista del quotidiano romano Il Tempo. Fra le sue opere “Pietro Mignosi e la Tradizione” (Palermo 1989), “Introduzione allo studio di Vico” (Palermo 1992), “La filosofia del regresso” (Napoli 1996), “La restaurazione dellametafisica” (Genova 2006) e “La cultura della libertà” (Genova 2007).

Nota breve
La Tradizione classica e cattolica e la rivoluzione dissolutoria contemporanea
Argomento: Filosofia, società, cultura
Collana: Filosofica 9
Pagine 192
Altezza 21
Larghezza 15
Tipo di copertina: brochure
Prezzo: € 18,00 (estero e corriere 28,00)
Isbn: 978-88-6409-006-1
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Risorgimento ed Europa di Angela Pellicciari su Zenit

2009-05-02T10:46:00.002+02:00

La Chiesa cattolica tra Risorgimento e Unione europea
Miti, pericoli, antidoti per evitare che si ripetano alla Ue gli errori del Risorgimento
di Antonio Gaspari
ROMA, giovedì, 30 aprile 2009 (ZENIT.org).- E’ arrivato nelle librerie l’ultimo libro di Angela Pellicciari, dal titolo “Risorgimento ed Europa. Miti, pericoli, antidoti” (Edizioni Fede & cultura).
L’autrice, storica del Risorgimento e dei rapporti fra papato e massoneria, ripropone una lettura originale e arguta del Risorgimento italiano, mostrando come i Savoia e i liberali si appropriarono dell’ingente patrimonio che nel corso del tempo la popolazione aveva donato alla Chiesa cattolica e tramite la Cristianità ai poveri.
Angela Pellicciari rivela il vero volto di molti personaggi risorgimentali e fa il confronto con l’attuale processo di unificazione europea, paventando i rischi di un totalitarismo nichilista, che si presenta con la maschera della democrazia, della tolleranza e del rispetto della diversità.
Per approfondire un tema di così scottante attualità ZENIT ha intervistato Angela Pellicciari.
Nel libro lei esprime un giudizio molto negativo del Risorgimento. Perchè?
Pellicciari: Perché è stato guidato da un’élite liberal-massonica convinta che la cattolicità degli italiani fosse un male da estirpare. E perché, per fare gli italiani diversi da quelli che erano, in nome della libertà e della costituzione, sono stati infranti uno dopo l’altro tutti gli articoli dello Statuto.
Perché l’1% della popolazione, sopprimendo tutti gli ordini religiosi e tutte le opere pie, si è appropriato della ricchezza accumulata nel corso di mille e cinquecento anni dall’Italia cattolica con la conseguenza che, grazie al Risorgimento, siamo diventati un popolo di emigranti.
Sarebbe stata possibile l’Unità d’Italia senza Risorgimento?
Pellicciari: Scrive Antonio Rosmini nel saggio Sull’unità d’Italia composto nel 1848: “L’unità d’Italia! E’ un grido universale, e a questo grido non v’ha un solo italiano dal Faro alle Alpi a cui non palpiti il cuore. Sarebbe dunque gettare parole al vento provarne l’utilità o la necessità: dove sono tutti d’accordo, non v’ha questione”.
Tutti, Papa compreso, volevano l’unificazione della penisola in quella che veniva chiamata “Lega”. Le cose sono andate diversamente perché, grazie all’appoggio determinante delle nazioni straniere, Carlo Alberto ed i suoi successori hanno voluto “fare da sé” contro tutti gli altri.
Che ruolo ha avuto la massoneria nei moti risorgimentali?
Pellicciari: La massoneria è stata l’anima del Risorgimento. Questo riconoscono unanimemente sia le fonti cattoliche, ed in particolare le encicliche di Pio IX e Leone XIII, sia le fonti massoniche.
Quali sono gli elementi comuni che, secondo lei, legano il Risorgimento alla odierna Unione europea?
Pellicciari: Il denominatore comune è, a mio modo di vedere, la gnosi. Ancora una volta, proprio come all’epoca del Risorgimento, un’élite che si ritiene moralmente ed intellettualmente superiore (gli gnostici per l’appunto, ovvero coloro che conoscono, coloro che sanno) progetta in modo “scientifico” il futuro dell’Europa.
Futuro che non prevede la sopravvivenza del cristianesimo. Per questo non è stato possibile, contro la palmare evidenza dei fatti, riconoscere il ruolo avuto dalla Chiesa cristiana nella costruzione dell’identità europea.
Per questo è stato rifiutato a Rocco Buttiglione, designato dal precedente governo Berlusconi, il ruolo di Commissario europeo. Per questo la Santa Sede è stata condannata dal Parlamento europeo trenta volte per violazione dei diritti umani.
Ancora una volta un progetto convintamente appoggiato da cristiani (Schuman, De Gasperi, Adenauer) rischia di rivolgersi brutalmente contro di loro.
Perchè la gnosi, di cui la massoneria è espressione, si oppone alla Chiesa cattolica?
Pellicciari: La gnosi si oppone alla verità rivelata e contesta la realtà del diritto naturale. Il pensiero gnostico non si propone di comprendere il mondo ma di cambiarlo.
A partire dalla Rivoluzione Francese e da Napoleone, i frutti dei vari progetti di liberazione dell’umanità non hanno cessato di tradursi in oceani di sangue. Ma questo non è bastato.
La gnosi si è sempre rifiutata di prendere atto dei propri errori. Si è sempre rifiutata di riconoscere la verità dei dieci Comandamenti, precipitando nel vortice inarrestabile e spaventoso del mondo senza Dio. Se, dopo le catastrofi di comunismo e nazismo, si è smesso di idolatrare lo stato, l’idolatria è stata trasferita sul singolo ed i suoi desideri. Sposando un relativismo spinto fino alla negazione della realtà, si è giunti a contestare la divisione dell’umanità in due sessi biologicamente distinti, per teorizzare l’esistenza di cinque generi liberamente scelti, partendo da un progetto definito culturale.
Quali sono i legami tra l’agnosticimo massonico e le politiche contrarie alla vita e alla famiglia?
Pellicciari: Uno degli elementi che accomuna le varie sette gnostiche è il disprezzo per la materia. Secondo questa visione della realtà è bene che l’anima si liberi il prima possibile dal corpo.
E’ azzardato ipotizzare che rispondano a questo obiettivo la denatalità, la diffusione della droga, la sponsorizzazione di pratiche sessuali per definizione lontane dalla procreazione, la santificazione del preservativo (basta vedere il linciaggio cui è stato sottoposto il papa dopo la visita in Camerum), ed, infine, la propaganda della stessa morte?
Quando si parla di qualità della vita e si suggerisce come soluzione la morte, quando si definisce la morte “dolce” e “buona”, non si sta ancora una volta negando la realtà? Non si sta facendo finta di ignorare che la morte è un dramma spaventoso contro cui tutti combattiamo ogni giorno? Non si sta dimenticando che la morte, come dice il libro della Sapienza, è l’unica realtà non creata da Dio ma entrata nel mondo per invidia di Satana? La gnosi è da sempre un nemico mortale dell’uomo e della Chiesa.

(Zenit)

Romano Amerio è la risposta a Enzo Bianchi

2009-04-30T23:04:00.002+02:00

(di Francesco Agnoli, su Il Foglio)

Sono reduce dalla lettura dell’ultimo libro di Enzo Bianchi, Per un’etica condivisa (Einaudi), e non posso non riflettere sulla spaventosa distanza che esiste tra il pensiero di questo famoso monaco mediatico e l’ortodossia cattolica. L’errore di fondo, che inficia tutto il ragionamento di Bianchi, è quell’ ottimismo mondano che si è insinuato profondamente nel pensiero ecclesiastico e cattolico nell’epoca del post Concilio. Mondano, intendo, perché ignora o sminuisce del tutto l’esistenza del peccato. “Quando la Chiesa, scriveva parecchi anni fa il Cardinal Journet al cardinal Siri, prenderà coscienza sino a che punto lo spirito del mondo è penetrato dentro essa, si spaventerà”.
Ma come è penetrato questa mentalità, di cui Bianchi è oggi uno dei massimi alfieri? A mio modo di vedere all’epoca del Concilio, allorchè in molti si diffuse l’idea che col mondo, inteso in senso evangelico, occorresse trovare un modus vivendi pacifico e conciliante, sempre e comunque. Bisognerebbe anzitutto ritornare a quegli anni, per evitare di costruire leggende e miti come quelli che piacciono ai vari Melloni, Mancuso e, appunto, a Enzo Bianchi: il concilio non fu una pacifica e simpatica riunione di vescovi e periti, tutti in perfetto accordo tra loro, ma fu una lotta dura, che vide la presenza di posizioni problematiche e critiche, rispetto alla volontà di “aggiornamento” e “innovazione”, di molti uomini di grande spessore, dal cardinal Siri, più volte papabile, ai cardinali Ottaviani, Ruffini, Bacci, sino al Coetus Internationalis patrum, formato da centinaia di padri conciliari, e raccolto intorno a mons. Marcel Lefebvre.

I documenti conciliari sorsero dunque in mezzo alla tempesta, agli scontri, talora veramente aspri, tra “conservatori” e “progressisti”, con correzioni, emendamenti, e ambiguità, inevitabili laddove un documento nasca come mediazione, come compromesso tra posizioni divergenti. A mio modo di vedere, l’ambiguità più grande fu quella sull’atteggiamento da tenere, appunto, rispetto al mondo, allo spirito moderno e alle sue filosofie. Il concilio volle essere pastorale, e quindi soffermarsi proprio e soprattutto, in questo caso senza godere dell’infallibilità, sui modi, le strategie, per una nuova evangelizzazione, efficace e fruttuosa. Il principio guida, che fu indicato da Giovanni XXIII, fu quello di utilizzare, rispetto alla “severità” del passato, la “medicina della misericordia”.

Ci fu insomma un cambio di passo, che Romano Amerio, oggi riscoperto e finalmente ristampato da Fede & Cultura, commentò tra l’altro con queste profetiche parole: “Questo annuncio del principio della misericordia contrapposto a quello della severità sorvola il fatto che, nella mente della Chiesa, la condanna stessa dell'errore è opera di misericordia, poiché, trafiggendo l'errore, si corregge l'errante e si preserva altrui dall'errore. Inoltre verso l'errore non può esservi propriamente misericordia o severità, perché queste sono virtù morali aventi per oggetto il prossimo, mentre all'errore l'intelletto repugna con un atto logico che si oppone a un giudizio falso. La misericordia essendo, secondo S. theol., II, II, q. 30, a. 1, dolore della miseria altrui accompagnato dal desiderio di soccorrere, il metodo della misericordia non si può usare verso l'errore, fatto logico in cui non vi può essere miseria, ma soltanto verso l'errante, a cui si soccorre proponendo la verità e confutando l'errore. Il Papa peraltro dimezza un tale soccorso, perché restringe tutto l'officio esercitato dalla Chiesa verso l'errante alla sola presentazione della verità: questa basterebbe per sé stessa, senza venire a confronto con l'errore, a sfatare l'errore. L'operazione logica della confutazione sarebbe omessa per dar luogo a una mera didascalia del vero, fidando nell'efficacia di esso a produrre l'assenso dell'uomo e a distruggere l'errore” (Romano Amerio, Iota unum, Fede & Cultura).

Questo brano magistrale mi sembra possa essere utile per far fronte anche oggi a questo ottimismo mondano, che nasce all’interno del mondo cattolico, e che si presenta con alcune caratteristiche costanti: la condanna più o meno aspra delle decisioni e della pastorale della Chiesa del passato; il ripudio della Tradizione e il tentativo di presentare il Vaticano II come una sorta di nuova Pentecoste, di vero e proprio atto di nascita della cosiddetta “Chiesa conciliare”. Ottimismo mondano di cui il citato Bianchi costituisce uno degli esempi più solari, in quanto espressione di un tipo di cattolicesimo adulterato che ritiene che l’essenziale sia raggiungere una posizione condivisa, una mediazione, un punto di incontro, quale esso sia, tra la Verità di Cristo e le posizioni, anticristiche, del mondo. Se analizziamo il libro citato ne troviamo subito, nell’incipit, il significato di fondo: Bianchi vuole fare pulizia, anzitutto all’interno del mondo cattolico, mettere i puntini sulle i, spiegare quale debba essere il comportamento dei suoi fratelli di fede. Costoro, scrive Bianchi, debbono smetterla di riunirsi in “gruppi di pressione (sic) in cui la proposta della fede non avviene nella mitezza e nel rispetto dell’altro, per diventare intransigenza e arrogante contrapposizione a una società giudicata malsana e priva di valori”. La lettura del seguito fa capire bene il significato di queste parole, del tutto simili a quelle di un Augias o di un Odifreddi: esse sono una condanna chiara, anche se un po’ ipocrita nelle modalità, della posizione della Chiesa e dei cattolici, riguardo al referendum sulla legge 40 e alla questione dei pacs-dico.

Una condanna, in generale, di ogni tentativo legale e leale da parte dei cattolici, e non solo, di affermare valori non negoziabili in politica. Bianchi lo ripete più volte, spiegando quello che è ovvio, e cioè che “il futuro della fede non dipende da leggi dello stato”, ma dimenticando che i cattolici, come tutti gli altri cittadini, sono chiamati ad esprimere la loro visione di società, qui e oggi, e non a ritirarsi nelle sagrestie. Il cattolicesimo che Bianchi vorrebbe è invece insignificante e inesistente sul piano culturale e politico, e finisce addirittura per delineare una religiosità amorfa, astratta, spiritualista, che è lontanissima dall’idea originaria del cattolicesimo.

Ogni scontro e polemica attuale, ogni rinascita odierna dell’anticlericalismo, continua il monaco, è sempre colpa dei credenti, “è sempre una reazione a un clericalismo che si nutre di intransigenza, di posizioni difensive e di non rispetto dell’interlocutore non cristiano”. A parte che non si capisce bene, a leggere queste parole, a quale dibattito abbia assistito Bianchi in questi anni, il punto centrale è un altro: nel togliere al cristianesimo la sua capacità di incarnarsi nella realtà, per plasmarla concretamente, Bianchi finisce per negare cittadinanza al cristianesimo stesso e per scegliere come punto di riferimento assoluto e ingiudicabile, quasi metafisico, la Costituzione repubblicana. Da essa deriverebbe, udite, udite, “l’assoluto diritto dello stato di legiferare su tutte quelle realtà sociali fondate o meno sul matrimonio (sia religioso che civile)”. “Diritto assoluto”, scrive Bianchi: una affermazione, a ben vedere, che oggi, dopo l’esperienza delle statolatrie totalitarie, neppure il più laicista tra i giuristi arriverebbe, almeno nella teoria, a sostenere. In tutto il suo argomentare Bianchi annulla il concetto di Verità, affermando un relativismo pieno; sostiene la perfetta equivalenza tra fede e ateismo (“l’uomo può essere umanamente felice senza credere in Dio, così come può esserlo un credente”); nega di fatto in più passaggi, con linguaggio equivoco, ma chiaro, il primato petrino, a vantaggio del “primato del Vangelo”, e propone come unico riferimento del suo argomentare, da buon protestante, solo e soltanto la bibbia, la sua “lettura personale e diretta” (sic), etsi Ecclesia non daretur.

“Per un’etica condivisa” è appunto un inno ad un “modo”, ad uno “stile”, al “come”, con cui i cristiani dovrebbero presentarsi oggi ai non credenti: un modo, uno “stile”, inaugurato dal Concilio Vaticano II, che sarebbe “importante quanto il messaggio”. Coerentemente, in tutto il libro manca, appunto, il messaggio! Non vi è mai una affermazione chiara di una verità teologica o morale: si parla di “etica condivisa”, si lanciano sfrecciatine piuttosto velenose ai cattolici, al centro destra, a Berlusconi, a Maroni, a Mel Gibson, a Ferrara, come fossero loro i problemi della cristianità, ma poi non si arriva mai ai contenuti: tutto puro stile, buonismo a buon mercato, mai una parola, una posizione, quale che sia, sulla clonazione, la fecondazione artificiale, le famiglia, l’eutanasia, la sessualità, e tutti i problemi più scottanti dell’etica odierna. Al massimo qualche vago riferimento alla pace, e un accenno, velatissimo, per carità, alla 194, la legge che legalizza l’aborto, ricordando però, anzitutto e soprattutto, che i cattolici dovrebbero rispettare ogni legge nata dal “confronto democratico”, e proclamata, lo si ricordi, da quello Stato che ha potere “assoluto” di vita e di morte.

A Bianchi sfugge, come avrebbe detto Amerio, che lo stile è questione secondaria, nel senso che viene dopo, logicamente e non cronologicamente, perché l’Amore procede dalla Verità, e non viceversa. Gli sfugge, inoltre, che il suo irenismo indifferentista e relativista è stato già bollato da san Pio X, allorché deprecava quanti alla sua epoca si adoperavano per un “adattamento ai tempi in tutto, nel parlare, nello scrivere e nel predicare una carità senza fede, tenera assai per i miscredenti”, all’apparenza, ma in realtà priva di vera misericordia, perché spoglia di verità. A chi continuava a sponsorizzare una “conciliazione della fede con lo spirito moderno”, Pio X indicava il crocifisso, e ricordava che certe idee “conducono più lontano che non si pensi, non soltanto all’affievolimento, ma alla perdita totale della fede”. Perché se io non fossi un credente, e leggessi, per cercavi una parola di verità, il libro di Bianchi, arriverei alla conclusione che la verità non esiste, e che la mia sete di verità è roba da persone senza “stile”. Caro Bianchi, la verità, nella carità, mi dice sempre un’amica pro life, ma: la verità, per carità! Questo è l’unico stile, della Chiesa, di Cristo e del suo Evangelo, cioè della buona novella (vede che la novella, il messaggio, è importante?)

(Il Foglio, 26 aprile 2009).

Avvenire: recensione di "Contro la post-religione"

2009-04-21T15:52:00.000+02:00

Prima del positivismo ottocentesco, i sapienti erano anche umanisti; oggi c’è invece l’idea che solo la scienza rappresenti in modo corretto la realtà.
Parla il latinista Oniga

L’umanesimo difeso dai cristiani
DI LORENZO FAZZINI
« L’attacco anticristiano è il pretesto per colpire il vero obiettivo, che non è il sentimento religioso, ma ' la giungla del sedicente pensiero umanistico' » . Di qui nasce una « post- religione » di stampo « nichilista e consumista, fatale per l’intelligenza e oppressiva per la gioia di vivere » . Immerso nei suoi studi classici – è docente di Lingua e letteratura latina all’università di Udine – Renato Oniga non ha trattenuto un sobbalzo intellettuale «classico» di fronte alla pubblicistica anti- cristiana, da Piergiorgio Odifreddi a Christopher Hitchens passando per Corrado Augias. Ne è scaturito Contro la post- religione. Per un nuovo umanesimo cristiano ( Fede & Cultura, pp. 222, euro 18; tel. 045/ 941851), un saggio in cui il latinista friulano – supportato da Marc Fumaroli, membro dell’Académie française (che firma la prefazione qui pubblicata in ampi stralci) – condensa alcune riflessioni sulle recenti polemiche anti- religiose.
Perché l’attacco anti- cristiano di Odifreddi è un’aggressione al pensiero umanistico?
« In Odifreddi ci sono alcune accese prese di posizione contro l’umanesimo: egli afferma che la scienza dovrebbe sostituire il ' sedicente' pensiero umanistico e che l’unico modo di pensare razionale sull’uomo sarebbe quello scientifico. Vuole arrivare al ' pensiero unico', per cui solo la scienza sarebbe capace di sostituirsi alla filosofia e alla religione: una vera caricatura della scienza! Purtroppo, questo pregiudizio è rintracciabile anche in una certa recente politica scolastica, quando si sostiene che l’Italia, rispetto ad altri Paesi più ' evoluti', darebbe poco spazio alle materie scientifiche. In queste tendenze intravedo il pericolo che la tradizione umanistica cada sotto i colpi di un pensiero scientista globalizzato » .
Quali sono i tratti principali della « post- religione »?
« Riprendendo alcuni spunti di Gior- gio Israel, che per primo ha denunciato questi aspetti del pensiero postmoderno, mi sembra che i dogmi principali siano l’odio di sé, lo scientismo e il relativismo. L’odio di sé si manifesta nella volontà di autodistruzione della tradizione occidentale. Il relativismo viaggia sul piano etico: qualsiasi opinione può essere equivalente a un’altra, eccetto la scienza, che ha valore categorico. Ho notato una cosa curiosa: gli argomenti usati oggi contro il cristianesimo non sono altro che una riproposizione delle accuse dei pensatori pagani verso i primi cristiani, ad esempio le invettive di Celso. È un po’ strano che, per criticare il cristianesimo, la modernità scientifica non trovi di meglio che riproporre accuse vecchie di 2000 anni, già confutate dagli apologeti cristiani! C’è pure un risvolto inquietante: nell’antichità si è iniziato disprezzando il pensiero cristiano, poi si è arrivati alle persecuzioni. Odifreddi dichiara che il cristianesimo è indegno della razionalità dell’uomo. Per qualcuno, può diventare giusto combatterlo » .
« Nemici » del cristianesimo, « supersensibili » verso l’islam: come spiega la schizofrenia dei « postreligiosi » ?
« Primo: si tratta di una calcolata prudenza, per non dire una certa vigliaccheria. Prendersela con il cristianesimo apre molte porte in certi ambienti culturali: se si scrive un libello anti- cristiano, si riesce a pubblicarlo facilmente. Dare alle stampe un volume critico sull’islam è più difficile: una casa editrice ci pensa due volte. Inoltre, oggi l’islam viene strumentalizzato nel progetto di avversione al cristianesimo. L’estremismo islamico ha la potenzialità di mettere in discussione la civiltà cristiana come la libertà di parola o la condizione della donna. Chi nutre odio verso l’Occidente, utilizza tutto quello che gli fa comodo » .
Lei scrive: « Il tentativo di ' arruolare' la cultura scientifica contro la cultura umanistica nella guerra antireligiosa va nettamente rifiutato » . Un « arruolamento » recente o risalente agli antichi?
« È la novità di una certa cultura moderna, a partire dal positivismo ottocentesco. Prima gli scienziati erano anche umanisti, basti pensare ad Aristotele o Galileo. Con Comte nasce invece l’idea che solo la scienza rappresenti la realtà in maniera corretta. Va recuperato il concetto che tra scienza e umanesimo non vi è contrapposizione, ma la sintesi è possibile nell’uomo come soggetto dei saperi. Non è un caso se proprio dai licei classici, dove tanto peso hanno le materie umanistiche, siano usciti molti scienziati, mentre non si può dire che gli istituti tecnici abbiano sfornato numerosi premi Nobel… » .
Dai « post- religiosi » ci possono salvare i classici?
« Sì. L’umanesimo è fondato sulla lettura dei classici, nella classicità ci sono risorse per combattere le degenerazioni dello scientismo e recuperare gli autentici valori di scienza, cultura e humanitas. Sono stati i greci e i latini ad avviare quelle riflessioni sull’uomo, poi illuminate dal cristianesimo, che sono alla base della nostra civiltà, ad esempio nell’acquisizione dei diritti umani. L’umanesimo non è solo cristiano: anche l’islam e l’ebraismo hanno al loro interno grandi tradizioni umanistiche. Esso, più che la scienza, può svolgere oggi un ruolo importante contro le degenerazioni integraliste, formulando valori universali come la tolleranza e l’apertura alle altre culture » .
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«Il tentativo di arruolare la cultura tecnica contro quella letteraria nella lotta antireligiosa va rifiutato. Con valori universali i classici possono contrastare l’integralismo»

dalla Prefazione al volume Contro la post-religione

Fumaroli: la Chiesa ci ha regalato la benevolenza

La moda vuole che Dio sia morto, ma solo quello dei cristiani: la scienza ha dimostrato che non esiste, mentre gli altri dèi, più antichi o più recenti, sdoganati dalla generosità dell’antropologia, mantengono nel mondo il diritto di rimanere vivi e in piena forma. Poiché il Dio dei cristiani oggi è morto, in realtà lo era fin dall’inizio, e la conseguenza s’impone logicamente: il cristianesimo in generale è un lungo e gigantesco errore, che l’Europa deve cancellare dalla sua memoria, se vuole essere davvero emancipata, moderna, scientifica, e globale. Si concede, al massimo, di richiamarsi alla sociologia di Max Weber e relativizzare la damnatio capitis del cristianesimo, quando ci si volge all’universo protestante: quei cristiani, almeno, con la loro etica del lavoro e del successo, se non con la loro teologia, hanno fatto degli Stati Uniti, dopo l’Inghilterra, l’Olanda e la Prussia, la nazione vincente della nostra modernità trionfante. Ma il cattolicesimo non ha alcuna scusa. Esso è davvero, o poco ci manca, l’errore assoluto. Come l’asino della favola di La Fontaine, Gli animali ammalati di peste, è da lui che vengono tutti i nostri mali, e tutti gridano « dàgli » al colpevole, in ultima analisi, di ogni ignoranza, di ogni tirannide e di ogni arretratezza. (…) Uno dei grandi meriti del cattolicesimo, ignorato dai suoi detrattori ignoranti, ma che dovrebbe meritargli l’apprezzamento dei non credenti meno estranei alla storia e alla filologia, è di aver portato nel suo patrimonio e veicolato fino a noi il fior fiore filosofico, morale, e anche mitologico- allegorico, della civiltà greco- latina di cui, in Occidente, la Chiesa di Agostino e di Girolamo ha preso il testimone tra III e IV secolo. (…) Siamo ormai stanchi dell’antifona, ripetuta dal nazionalismo della filosofia tedesca, secondo cui la luce greca sarebbe stata affievolita se non spenta dai Romani, prima di essere completamente sotterrata dalla Chiesa romana, per riapparire infine nella lingua di Fichte e nella musica di Wagner. (...) Aggiungerei un’altra prova a queste dimostrazioni, premesse di un lessico della civiltà europea di ascendenza cattolica, di cui è ormai divenuta evidente l’urgenza. Si tratta della fortuna, nell’Europa cattolica, della nozione aristotelica di eutrapelia, « piacevolezza » . San Tommaso non si accontenta di importarla nel suo mirabile Commento all’Etica a Nicomaco: ne fa una delle virtù cardinali del cristiano. Questa nozione morale complessa era per Aristotele il privilegio dell’uomo libero di Atene: presupponeva il sorriso, la leggerezza nella conversazione, il senso della distensione misurata, contagiosa e generosa. Tommaso la generalizza e la struttura nella gioia propriamente cristiana, ponendo così le premesse di tutta la letteratura che l’umanesimo, sia italiano che francese, ha dedicato all’urbanità, alla sprezzatura, al sorriso, alla socievolezza benevola. È davvero un peccato che il giansenismo, eresia protestante nel seno stesso del cattolicesimo, abbia costretto la teologia morale cattolica, sulle difensive fin dal secolo XVII, a passare sotto silenzio l’eminente virtù dell’eutrapelia, una delle più graziose che l’Europa pre- moderna abbia praticato, uno dei segreti della sua grande arte. Nessuna virtù oggi è più dimenticata e violentata. «Il cattolicesimo ha importato in Europa l’eutrapelia di Aristotele cioè il sorriso, la gioia, la leggerezza. Finché venne il giansenismo...» Marc Fumaroli

Recensione "L'Europa"su Fides Catholica

2009-04-18T16:40:00.011+02:00

Recensione di Giuseppe Brienza

Francesco Mario Agnoli
Europa. Fra diritti umani e ’68
[Fede & Cultura, Verona 2008, pp. 63, euro 7]
in
Fides Catholica.
Rivista di apologetica teologica
Anno III
n. 2
Frigento (AV) luglio-dicembre 2008
(pp. 632-634)

La tesi centrale di questo volumetto, che esce nella collana saggistica diretta da Giovanni Zenone e raccoglie sei interventi del magistrato e storico cattolico Francesco Mario Agnoli, è che sono all’opera nella società europea ed occidentale fattori e pensieri non più compatibili col tradizionale assetto dei diritti dell’uomo.
Nel primo capitolo, Anniversari (pp. 7-10), il presidente dell’Associazione culturale “Identità Europea” mette a confronto due ricorrenze del 2008 che, purtroppo, mostrano sempre più affinità e richiami comuni: il 60° della Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo, approvata dall’ONU nel 1948, ed il 40° della rivoluzione culturale del Sessantotto. Il mancato fondamento della prima ai solidi dettami della legge naturale ha prestato infatti il fianco all’invasione, da parte del relativismo post-sessantottino, anche di quello che sembrava l’ultimo baluardo secolare, nella modernità, dell’ordine portato dalla ragione oggettiva, vale a dire il mondo e la prassi dei diritti “universali” in quanto riconosciuti all’uomo in quanto tale.
Nel secondo capitolo, La crisi sociale dell’Europa (pp. 11-19), l’Autore offre quindi delle condivisibili riflessioni sugli effetti degli ultimi quarant’anni, negli ordinamenti civili e politici del Vecchio continente, di quella che può definirsi «[…] una rivoluzione politicamente fallita, ma anche una delle più riuscite, e delle più dannose, della storia umana per l’epocale mutazione della società europea (e non solo), dei suoi costumi, delle sue convinzioni, della sua morale» (p. 16).
Nel terzo capitolo, Il relativismo democratico (pp. 21-37), Agnoli da’ conto di uno dei principali motivi che spiegano il “successo” della rivoluzione sessantottina, il fatto, cioè, di essere intervenuta su un meccanismo maggioritario che, indubbiamente, «[…] si presta meglio di altri a rendere anche psicologicamente più accette le indebite invasioni di campo ai cittadini che, contribuendo con la propria volontà (anche se spesso è soltanto un’illusione) a fissare le regole del funzionamento dello Stato e della convivenza civile, facilmente si persuadono, esattamente come il demos ateniese del IV secolo a. C. che non esistano norme e principi che non siano soggetti, nella loro vincolatività e nella loro stessa esistenza, alla mutevole volontà umana» (pp. 34-35).
Di fronte al dilagare, nel corpo sociale e nei singoli individui, della convinzione, propria della sottocultura del Sessantotto, che tutto è relativo e, quindi, non esistono e non possono esistere immutabili valori universali, additati addirittura come incompatibili con la democrazia, la Chiesa cattolica si dimostra estremo baluardo del diritto naturale, pienamente consapevole del rischio della sommatoria del relativismo democratico con quello etico. «Di qui - commenta l’Autore - il grido di allarme lanciato da S.S. Giovanni Paolo nell’enciclica Veritatis splendor [a tutti i vescovi della Chiesa cattolica circa alcune questioni fondamentali dell’insegnamento morale della Chiesa, promulgata il 6 agosto 1993]:“Dopo la caduta, in molti Paesi, delle ideologie che legavano la politica ad una concezione totalitaria del mondo - e prima fra esse il marxismo -, si profila oggi un rischio non meno grave per la negazione dei fondamentali diritti della persona umana e per il riassorbimento nella politica della stessa domanda religiosa che abita nel cuore di ogni essere umano: è il rischio dell'alleanza fra democrazia e relativismo etico, che toglie alla convivenza civile ogni sicuro punto di riferimento morale e la priva, più radicalmente, del riconoscimento della verità”[n. 101]» (p. 35).
Nel quarto capitolo del saggio, La produzione normativa in regime democratico (pp. 39-45), Agnoli analizza, da giurista d’esperienza qual è, l’attuale meccanismo onnivalente che ha ridotto il diritto positivo occidentale ad accogliere in sé tutti i contenuti che vi siano immessi, con ciò funzionando esattamente nello stesso modo politica ed economia, democrazia e mercato, borse e parlamenti: «Ne consegue che la norma giuridica approvata dal parlamento non è più giusta (non potrebbe esserlo, mancando il termine di confronto: la giustizia) di quelle che avrebbero potuto essere emanate» (p. 41) e «La sostanziale identificazione fra politica, diritto e mercato, divenuti la Trimurti del nichilismo globale, determina una società che non offre rimedi, ma, tutt’al contrario, incentivi all’abbandono dei valori che un tempo si sarebbero definiti superiori» (p. 44).
Il quinto capitolo, Diritti dell’uomo (pp. 47-56), descrive così il salato “conto”, nell’ambito della teoria e della prassi della tutela della libertà e dignità umana, pagato da una democrazia, anche internazionale, che, abbandonate le solide categorie del diritto naturale, s’illude di poter continuare a proclamare volontaristicamente valori solo auto-definiti “universali” «[…] ma che, proprio in quanto si sostanziano in “posizione di norme”, si rivelano prodotto dello stesso meccanismo. Identici ne sono, la natura e il destino di immortalità, condizionata al permanere del consenso e, quindi, contraddittoriamente, temporanea» (p. 47).
Essendo prima il giuspositivismo e poi, definitivamente, con la caduta delle ideologie successiva al 1989, il nichilismo giuridico più che mai trionfanti, appare sempre più fondato il timore «[…] che la mancanza di un diffuso consenso sulla base “naturale” dei diritti umani comporti conseguenze negative che, in parte già manifestatesi, potrebbero aggravarsi fino a determinare il pericolo di una loro implosione» (p. 50).
Nel sesto ed ultimo capitolo dell’opera, intitolato L’attacco al Cristianesimo (pp. 57-63), l’Autore ritiene infine doveroso completare il suo quadro di analisi dando conto della “finalizzazione” del trionfante laicismo nichilistico, concretizzantesi soprattutto nell’attacco, reso sempre più violento ed esplicito a causa dall’inatteso protrarsi della resistenza, alla Chiesa cattolica in particolare, in quanto «[…] ultima linea di resistenza contro il trionfo finale del relativismo, l’unico castello non ancora totalmente conquistato nonostante le brecce aperte nelle sue mura e il desiderio di resa di una parte della sua guarnigione» (p. 57). Purtroppo non tutti i cristiani (o sedicenti tali) impegnati in politica (e tanto più ciecamente e ostinatamente quanto più alti sono i livelli occupati e i compiti assegnati) si mostrano consapevoli di questa realtà o, peggio, pur essendolo, vi antepongono altre considerazioni, tutte comunque estranee, ai motivi e alle esigenze della difesa della verità e della (ri)edificazione della civiltà europea.
Giuseppe Brienza

18 aprile La Leggenda nera di Papa Borgia - ROMA

2009-04-17T12:19:00.002+02:00

Sabato 18 Aprile 2009 ore 17.00presso Aquisgrana Caffè Letterario
via Ariosto 28/30 00185 Roma
presentazione del Libro:
La leggenda nera di Papa Borgia
di Lorenzo Pingiotti ed. Fede & Cultura
www.aquisgrana.org/ 06.64821238

Alla scuola di Benedetto XVI - Verona 2 aprile 2009

2009-03-19T22:55:00.005+01:00

2 aprile 2009 ore 17.30 Biblioteca Capitolare
Piazza Duomo, 13 (Verona)
Presentazione del libro
“Alla scuola di Benedetto XVI”
di Mons. Gino Oliosi
Partecipa, con l'Autore, don Gabriele Mangiarotti, direttore del sito CulturaCattolica.it

a cura del Centro di Cultura Europea Sant'Adalberto e di Fede & Cultura
per informazioni tel. 045-941851 cell. 347-0846540

Il sabotaggio della Speranza Verona 16 marzo 2009

2009-03-17T12:30:00.003+01:00

a Verona

Lunedi 16 marzo ore 20,45

presso l'Aula Magna dell'Ist Alle Stimate

via Montanari, 1 (VR)

conferenza con John Waters, scrittore e giornalista irlandese, vicedirettore di Irish Times

Il sabotaggio della speranza

Conferenza organizzata dal Centro di Cultura Europea Sant'Adalberto

Vescovi e preti eretici

2009-03-15T10:58:00.004+01:00

Un interessante articolo orientativo sull'attuale situazione della Chiesa. Ho sperimentato di persona quest'eresia da parte di sacerdoti che mi sbeffeggiavano quando distribuivo il prezioso volume di Mons. Gino Oliosi "Il Demonio come essere personale", a causa della fede cattolica nel demonio.

G.Z.

CITTA’ DEL VATICANO - Come molti sanno, il sottoscritto continua ad esercitare quel particolare ministero che per molti sembra essere qualcosa di segreto e misterioso, ossia il ministero di esorcista, strettamente legato all’ordinazione episcopale. Mi si permetta, in parentesi, di annunziare ai molti che me lo richiedono, la prossima uscita della nuova edizione del mio libro: “Io, Vescovo esorcista” (Ed. Villa di Seriane - BG). L’interesse che il mio libro ha suscitato, e non appare affatto in diminuzione, dice una cosa sola, ed è quella che vorrei qui evidenziare: che non sono pochi i fratelli che chiedono, in alcuni casi disperatamente, l’aiuto materno della Chiesa per ottenere sollievo e liberazione. Che questi fratelli siano davvero tanti lo constato, si può dire, ogni giorno, allorché apro le porte della mia dimora, e soprattutto il mio cuore sacerdotale, alle confidenze, in molti casi dolorosissime, di fratelli e sorelle disturbati dal Maligno. Questo essere mostruoso, come fa sapere a noi esorcisti in maniera sarcastica e trionfante, dice di essere, oggi, assai più libero di svolgere la sua azione nefasta proprio perché coloro (i Vescovi diocesani) che dovrebbero contrastarlo, in nome del potere ricevuto da Cristo, restano inerti o, peggio, mostrano chiaramente di non credere all’azione diabolica e al suo impulsore. Quest’ultima constatazione ho colto e continuo a cogliere sulle labbra di molti fratelli sofferenti, i quali si vedono ingiustificatamente negata quell’azione di soccorso che insistentemente richiedono alla Chiesa e ai suoi legittimi Pastori. Poiché non sono pochi coloro che mi contattano di lontano, sempre io chiedo loro di rivolgersi innanzitutto ai Pastori della propria Chiesa locale. Sonno troppi i casi, ahimè, in cui a questa mia ingiunzione mi si risponde: “Non ci sono esorcisti autorizzati”, oppure - ed è un’affermazione purtroppo frequente -: “Non credono al demonio e alla sua azione”. Quest’ultima asserzione è, ovviamente, la più grave. E se rappresentasse una realtà provata e nei soggetti indicati fosse una convinzione ammessa, anche se non proclamata, ci troveremmo di fronte ad una schiera di… eretici. Sì, eretici, perché bisognerà finalmente chiamare le cose con il loro nome. Sono andato a rileggermi la celebre catechesi di Paolo VI del 15 novembre 1972. Eccola: “(Il peccato) è … occasione ed effetto d’un intervento in noi e nel nostro mondo d’un agente oscuro e nemico, il Demonio. Il male non è più soltanto una deficienza, ma un’efficienza, un essere vivo, spirituale, pervertito e pervertitore. Terribile realtà. Misteriosa e paurosa. Esce dal quadro dell’insegnamento biblico ed ecclesiastico chi si rifiuta di riconoscerla esistente; ovvero chi ne fa un principio a sé stante, non avente essa pure, come ogni creatura, origine da Dio; oppure la spiega come una pseudo-realtà, una personificazione concettuale e fantastica delle cause ignote dei nostri malanni”. Papa Montini adopera una circonlocuzione equivalente “…esce dal quadro dell’insegnamento biblico ed ecclesistico…”. Dice dunque con chiarezza che chi non crede all’esistenza del demonio, è fuori dalla confessione di fede cattolica, ed è quindi “eretico”. A proposito, poi, dell’eresia, il Codice di Diritto Canonico, al canone 751, afferma: “Viene detta eresia, l’ostinata negazione, dopo aver ricevuto il battesimo, di una qualche verità che si deve credere per fede divina e cattolica, o il dubbio ostinato su di essa” ; si aggiunge inoltre nel canone 1364 che l’eretico incorre nella scomunica latae sententiae. Naturalmente, noi parliamo in generale e non possiamo entrare nella coscienza soggettiva dei singoli. Ma bisognerà pur dire a questi fratelli che è ora di … convertirsi. Anche perché la loro grave posizione - ripeto, oggettivamente parlando e fatte salve le intenzioni e la responsabilità dei singoli - offre al Maligno e ai suoi emissari un supplemento di forza, incredibilmente ampio e rovinoso, e costituisce per i fratelli che ne sono vittime un aggravio di pena, per non parlare della umiliazione a cui essi sono quasi sempre sottoposti, allorché si rivolgono a questi “eretici” inadempienti e, non di rado, sprezzanti e irridenti. Che cosa possiamo fare?, mi sento ripetere da più parti. Io rispondo immediatamente: “Non perdere la fiducia e pregare, pregare, pregare”. È lo scopo di questo mio intervento, sgorgato da un cuore esacerbato di fronte al grido angosciato di tanti fratelli che sono nella più oscura sofferenza. Chiedo a chi mi legge di formare una crociata di suppliche per implorare da Dio non solo l’attenuazione della sofferenza dei fratelli tanto gravemente tribolati ma anche la riduzione all’impotenza dello strapotere del “principe delle tenebre”, ma soprattutto la conversione di questi “nuovi eretici”, che tradiscono la loro missione e offendono, quindi, la carità fraterna. Questi fratelli - anche ciò va ripetuto con chiarezza - dovrebbero riappropriarsi della conoscenza esatta del Vangelo, dovrebbero ripercorrere senza prevenzione l’agiografia cristiana, dovrebbero non chiudere gli occhi di fronte alla realtà. Vorrei al riguardo ripetere loro con forza: “Vieni e vedi!”. So bene, tuttavia, che per chi non vuole credere, nessun “segno” è sufficiente, mentre per chi crede con umiltà, nessun segno è necessario.

Sua Eccellenza Reverendissima Monsignor Andrea Gemma

Parlano di noi su Il Foglio del 12 marzo 2009

2009-03-13T18:42:00.003+01:00

Sono in tanti a sperare che il motu proprio sia definitivamente morto, e sono in molti, nel mondo ecclesiastico, a darsi a da fare perchè ciò avvenga. Strano, perché una semplice analisi della realtà svelerebbe quello che nella mia esperienza educativa trovo evidente: non è solo il mondo ad aver perso Cristo, ma, come ebbe a dire anche don Giussani, sono parecchi gli uomini di Chiesa, forse ancora prima, ad averlo abbandonato. Una fede che si fa insipida, o troppo umana, proprio nella sua espressione più visibile, la ritualità, perde fedeli: è matematico. Ma nonostante l’opposizione al vecchio rito, e più in generale al suo spirito, sia fortissima e radicata negli ambienti che contano, i segnali di un cambiamento, soprattutto nei giovani, e nel nuovo clero, sono evidenti. L’editore Fede & Cultura è l’unico, a quanto io sappia, che abbia scommesso con fiducia nel rilancio della messa tradizionale. In pochi mesi ha pubblicato diversi titoli: oltre ad l'opuscolo del sottoscritto"La liturgia tradizionale", "La messa antica" di don Francesco Cupello, "La messa non è finita" di Mario Palmaro e Alessandro Gnocchi, il "Messale integrale", e, per ultimo, "Introibo ad altare Dei".
E’, quest’ultimo, un bellissimo manuale ad opera di tre giovanissimi, Elvis Cuneo, Daniele Di Sorco e Raimondo Mameli, in cui la “vecchia” messa viene spiegata passo passo, in tutti i suoi elementi, dal simbolismo, alla gestualità. Un’opera imprescindibile, oggi, per chi voglia accostarsi al vecchio rito come suggerisce Benedetto XVI, cioè ricordando che “il proprium liturgico non deriva da ciò che facciamo ma dal fatto che accade”. Tutti questi libri dell’editore Fede & Cultura non sono rimasti in giacenza, come si sarebbe potuto pensare, e neppure patrimonio di pochi eruditi e curiosi: hanno avuto e stanno avendo una incredibile diffusione. Tra i lettori anche molti sacerdoti che stimano il nuovo rito, ma che desiderano, nel contempo, riappropriarsi di un modo più giusto per celebrarlo, come faceva ad esempio il compianto don Divo Barsotti.

(da Francesco Agnoli, articolo su Il Foglio del 12 marzo 2009)

IDROS e lo scrigno delle carte - Mariano Diotto

2009-03-02T22:35:00.007+01:00

Mariano Diotto
Idros e lo scrigno delle carte
Romanzo per ragazzi

Disponibile in anteprima!!!

Recensione
“Anche quell’estate arrivò impetuosa a Key West. E come ogni anno arrivarono anche i Madoc, verso la fine di giugno, secondo tradizione di famiglia.”
È così che inizia l’avventura di Raphael Madoc, un normale ragazzo di dodici anni. L’estate che affronterà lo cambierà per tutta la vita perché lui è: il Prescelto.
Tutto parte da un semplice regalo che suo padre gli consegna prima della partenza per le vacanze: lo Scrigno della Verità. È un gioco che tutti i ragazzi vorrebbero avere, ma che per il nostro eroe si trasformerà in un’indimenticabile avventura nel profondo degli abissi. Lì incontrerà il popolo degli Idros: esseri semi-umani dalla pelle verde che nel passato erano uomini ma che per loro scelta si erano trasferiti in fondo al mare.
Molti personaggi tessono la trama di quest’avvincente avventura: il giovanissimo Principe Brendon, la perfida Principessa Fallon Poleyn, il saggio Aran Bennett e i suoi intraprendenti figli Raya e Farris, il Comandante delle Guardie del Presidio Brock Hell, l’enigmatico Cardinale John Morton, la coraggiosa Naida.
In perenne corsa contro il tempo tra il Presidio e l’Abbazia, il Prescelto cercherà di comprendere cosa si nasconde nel libro della legge chiamato il Protocollo.
Ma chi sono in realtà gli Idros? Perché si sono staccati dalla Terra per andare a vivere in fondo agli abissi in un’isola che si chiama Utopia? E come mai Raphael è il Prescelto?
Inseguimenti, sotterfugi, cunicoli misteriosi e un processo, in cui Raphael Madoc è l’indiziato principale di un omicidio, sono gli ingredienti di questo coinvolgente sussidio per l’estate ragazzi.
L’Autore
Mariano Diotto, nato a Torino nel 1971, è laureato in Scienze della Comunicazione Sociale e in Teologia. In questi studi riconosce la sua passione per la musica, per la televisione, per la spiritualità, per la scrittura e la narrativa per i ragazzi, affascinato da come questi elementi comunicativi così diversi possano unirsi in un unico linguaggio.
Attualmente insegna Semiotica all’università, continuando a svolgere attività ricreative ed educative per ragazzi e giovani.
Ha scritto diversi racconti per ragazzi dai quali sono stati tratti dei sussidi di successo per l’animazione: Il segreto di Ryù (2004), Mega-play. Una vita in gioco (2005), Enigma. Famiglie nel mistero (2006), Esteban (2007).
Nel 2008 ha esordito con il suo primo romanzo: L’acchiappasogni di Hashale, che l’ha portato in numerose scuole a contatto con i suoi giovani lettori.
Con Idros e lo Scrigno delle carte torna a scrivere un romanzo appartenente a un genere letterario a lui caro: il fantasy.
Il romanzo è stato adattato e utilizzato da INEstate come cornice narrativa per la creazione di un sussidio per l’animazione e la formazione di bambini e ragazzi.
Destinatari
Ragazzi, bambini, educatori, animatori, sacerdoti
Nota breve
Romanzo fantasy di narrativa per ragazzi.
Da questo romanzo è stato tratto il sussidio e il quaderno operativo omonimo per l’animazione di Grest, estate ragazzi e campi-scuola ad uso dei formatori, animatori, sacerdoti.
Argomento: avventure, divertimento estivo, giochi, fede, Utopia, Tommaso Moro, Atlantide
Collana: Fuori collana
Pagine 320
Altezza 13,8
Larghezza 20,5
Tipo di copertina: brochure
Prezzo: € 12.00 (estero 22, postacelere 25)
Isbn: 978-88-6409-000-9

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Lutto

2009-02-10T10:06:00.007+01:00

Fede & Cultura è in lutto per la brutale esecuzione mediante tortura dell'innocente ed inferma Eluana Englaro, sacrificata sull'altare del demonio e dell'ideologia dai suoi fanatici adoratori. Fede & Cultura esprime massima diapprovazione e sfiducia nei confronti del presidente Giorgio Napolitano, della Giustizia italiana, delle Forze dell'Ordine, delle autorità sanitarie, della classe politica e del padre di Eluana che hanno attivamente o passivamente contribuito alla sua esecuzione con metodo disumano e vile. Che Dio perdoni e salvi l'Italia dal giusto castigo che merita dopo questo atto che mette fine ad ogni sia pur minima parvenza di civiltà, umanità, fraternità, libertà, dignità umana.

Ancora un libro di Fede & Cultura sull'Osservatore Romano!

2009-01-29T14:41:00.004+01:00

Un volume di inediti dell'antico arcivescovo di Genova

L'inconfondibile tratto pastorale di Giuseppe Siri

Giovedì 11 dicembre nella chiesa romana di San Benedetto in Piscinula, viene presentata una raccolta di testi del cardinale Giuseppe Siri curata da Antonio Filipazzi, (Omelie per l’anno liturgico, Verona, Fede & Cultura, 2008, pagine 304, euro 25).

di Antonio Livi

Ci troviamo in un momento di ritorno allo studio della figura del cardinale Giuseppe Siri, attraverso le testimonianze storiche e la lettura delle sue opere inedite o la rilettura delle più significative. Fra esse vi è un prezioso volume di omelie finora inedite che le edizioni Fede & Cultura di Verona, promosse dal giovane filosofo Giovanni Zenone, hanno mandato recentemente in libreria (Giuseppe Siri, Omelie per l’anno liturgico, a cura di Antonio Filipazzi, Verona 2008). Contemporaneamente è ripresa, presso l’editore Giardini di Pisa, la pubblicazione delle opere del cardinale ormai interrotta da vent’anni. A ciò fa riferimento nella prefazione dell’antologia delle omelie monsignor Luigi Negri, il quale definisce questa raccolta di omelie “un libro ricchissimo e straordinariamente attuale, che recupera un momento fondamentale della vita e della storia della Chiesa italiana: l’episcopato del cardinale Siri (…) È un libro che restituisce attualità a una stagione ricchissima e grandissima della Chiesa italiana”.

La raccolta che ora viene alla luce è un documento dello stile omiletico e catechetico del cardinale, e quindi interessa soprattutto dal punto di vista pastorale. Ma chi conosce Siri sa che tutte le sue opere sono di carattere squisitamente pastorale e quindi vanno considerate come propriamente teologiche poiché la pastorale altro non è che l’impegno dei pastori a continuare l’opera degli apostoli, ossia la diffusione del Vangelo con la predicazione, la santificazione attraverso i sacramenti della fede e il governo della comunità. In tale impegno, se rettamente inteso secondo il mandato del Pastore supremo che è Cristo, il primo posto va riservato all’annuncio propriamente cristiano, ossia alla catechesi dei credenti e all’evangelizzazione di quanti ancora credenti non sono, ma sono chiamati da Dio a diventarlo. Perché “Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità”, e spetta proprio ai Pastori - ai quali Cristo ha detto: “Andate in tutto il mondo e annunciate il Vangelo a ogni creatura” - cooperare al progetto salvifico mediante l’opera di evangelizzazione e la catechesi. L’ascolto e l’apprezzamento di quanto possano proporre gli esponenti della cultura di oggi - scienziati, filosofi, letterati, pensatori politici, teologi - non impediscono il discernimento di ciò che giova alla comprensione e all’accettazione della verità rivelata, con la quale ogni autentica verità umana non può che concordare. Così, analogamente, il dialogo con i “fratelli separati” e con i non credenti non esclude l’annuncio della verità circa l’unica Chiesa di Cristo e l’unico Salvatore di tutti gli uomini. La testimonianza di carità, a sua volta, è in funzione dell’evangelizzazione, e non viceversa, e se i pastori richiamano i fedeli a dare testimonianza di carità nella sollecitudine per i problemi sociali e nella vita politica, è perché tutti i fedeli, assieme ai pastori, sono tenuti, in virtù del battesimo, a essere evangelizzatori.

Nelle opere del cardinal Siri io ritrovo proprio questa giusta gerarchia dei valori, che l’arcivescovo di Genova ha non solo enunciato nelle sue riflessioni sulla pastorale, ma ha costantemente praticato nella sua condotta sacerdotale. È un tratto caratteristico della predicazione di Siri, ben evidenziato anche da Giovanni Paolo ii che, in una lettera a lui indirizzata, scrisse: “Chi legge i Suoi scritti, Signor Cardinale, resta colpito non solo dall’intelligenza e dalla cultura di cui ella dà prova, ma ancora più dalla passione per la verità che La guida a cercare, in ogni problema, la soluzione coerente col dato di fede, senza cedimenti di sorta alle mode culturali del momento”.

Non c’è ombra di retorica o di vuota ufficialità, in queste omelie, perché in esse, al di là di elementi formali che possono essere più o meno graditi alla sensibilità culturale odierna, sono sostanzialmente l’espressione del senso di responsabilità e dello zelo di un pastore che si trova ad affrontare le sfide e le difficoltà che noi pure, a distanza di vent’anni, ci troviamo ad affrontare. Si tratta dunque, malgrado le apparenze, di documenti assai importanti. Lo si comprende proprio dall’esempio che essi offrono di una pastoralità autentica, ossia di una sincera e concreta “carità pastorale”. Questo è dunque il criterio che consente di apprezzare come meritano le omelie del cardinal Siri: non sono importanti malgrado il loro stile semplice e popolare, ma proprio per questo loro carattere, nel quale è evidente il senso di responsabilità del pastore nei confronti del suo gregge. Egli non fa sfoggio di erudizione, né ricorre a concetti astrusi, perché non mira a destare ammirazione per la sua profonda dottrina - che pure è il fondamento dei suoi discorsi - ma a scuotere le coscienze con la riproposizione delle verità eterne che derivano immediatamente dalla Parola di Dio e hanno il potere di suscitare nell’animo di tutti i credenti i sentimenti propri della fede - quelli per i quali la Chiesa ha istituito le festività liturgiche - ossia lo spirito di conversione e di penitenza; la fiducia nella misericordia di Dio Padre; la speranza di essere alla fine partecipi della gloriosa resurrezione di Cristo.

Molto opportunamente monsignor Negri, nella prefazione, inserisce questo documento dello stile omiletico dell’arcivescovo di Genova nel contesto di un rinnovato interesse per le grandi figure della pastorale di un tempo ormai passato, ma indubbiamente ricco di frutti apostolici: “Queste omelie di Siri ci dicono il segreto di questa grandezza cristiana, ecclesiale, culturale e sociale. L’assoluta difesa dei diritti di Dio al centro della predicazione: Dio è tutto, e tutto dipende da Dio e nulla può essere fatto di positivo se non rispettando rigorosamente questo primato di Dio sulla realtà. E poi il mistero di Cristo, il mistero amabile di Cristo vissuto in una liturgia che era, realmente, la parte fondamentale, generatrice di tutto nella vita del vescovo, del vescovo liturgo che celebrava la liturgia per sé e per il popolo con una fedeltà rigorosa e un trasporto quasi mistico. Una liturgia nella quale e chi celebrava, e chi partecipava, incontrava il mistero del Signore presente, sentiva proclamata una parola e, nell’omelia, apprendeva una cultura nata dalla fede che apriva l’intelligenza e il cuore, dei singoli e del popolo, a vivere cristianamente di fronte al mondo, nella società”.

Queste omelie, assieme a tutti gli altri scritti già pubblicati o ancora inediti, serviranno a far apprezzare meglio oggi le qualità propriamente pastorali del cardinale Giuseppe Siri: la sua impostazione dottrinale, il suo riferimento costante al magistero ordinario e straordinario della Chiesa - il concilio Vaticano II- e infine la sua sincera e profonda spiritualità. Ma, oltre all’indubbio interesse per gli studiosi di storia della Chiesa, il testo costituisce per tutti i credenti una lettura edificante - nel senso originario e cristiano del termine - perché in esso le festività liturgiche offrono l’occasione e l’invito a perseguire in qualsiasi tempo la perfezione della carità alla quale siamo chiamati. È un invito che edifica quando - come in questo caso - viene da chi “parla con autorità”, ossia da chi sa proporsi personalmente, con la sua fede vissuta e il suo sacrificio, come esempio di fedeltà alla propria vocazione. E quanto osserva monsignor Giacomo Barabino nell’introduzione del volume: “Il Cardinale fu, per chi lo incontrava nelle circostanze più disparate, una predica che richiamava verità e valori superiori, e tutti percepivano l’irraggiamento spirituale della sua persona”.
(©L’Osservatore Romano - 11 dicembre 2008)

Bergamo 7 febbraio: L’educazione al sacro, al bello ed al vero

2009-01-15T16:49:00.003+01:00

Sabato 7 febbraio 2009
alle ore 18,00
PADRE VINCENZO NUARA O.P.
L’educazione al sacro, al bello ed al vero, vie per la nuova evangelizzazione:
la S. Messa in rito Romano antico.
Casa del Giovane - Sala degli Angeli
via Gavazzeni, 13 Bergamo

info
messatradizionale@gmail.com cell. 335 53 77 830
Circolo culturale “Tradizione e Nuova Evangelizzazione”
con la collaborazione di Alleanza Cattolica, Fede & Cultura,
Centro culturale “Alle radici della Comunità”, Il Timone

Prima di ogni conferenza, sarà possibile celebrare la Santa Messa in rito romano antico
secondo le indicazioni del Papa, alle ore16,00
nel Santuario della Madonna della Neve (angolo via Camozzi)
Bergamo

PADRE VINCENZO NUARA O.P. dopo essere stato
priore dei domenicani di Catania e vicario episcopale
per la vita consacrata nella diocesi catanese,
attualmente svolge il suo ministero a Roma.
Conduce su radio Maria la trasmissione “Le sfide
della Nuova Evangelizzazione - Le nuove religioni e
pastorale del ministero sacro”.
È stato il coordinatore del convegno “Il Motu
proprio Summorum Pontificum di S.S. Benedetto XVI,
una grande ricchezza spirituale per tutta la Chiesa:
un anno dopo”, che si è tenuto a Roma con il
Patrocinio della Pontificia Commissione
“Ecclesia Dei”, dal 16 al 18 settembre 2008. È
referente dell’associazione internazionale
“Amicizia Sacerdotale Summorum Pontificum”.

19 dicembre, Dalla parte di Dio (Brescia)

2008-12-20T19:52:00.003+01:00

Clicca sull'immagine per ingrandire

19 dicembre, 1968, Firenze

2008-12-18T22:11:00.008+01:00

Clicca sulle immagini per ingrandire l'invito

11 dicembre Omelie del Card. G. Siri (Roma)

2008-12-02T12:18:00.005+01:00

Giovedì 11 dicembre 2008

ore 17,15

Chiesa di S. Benedetto in Piscinula
Piazza Piscinula, 40
00153 - Roma

INVITO

alla presentazione del volume

Card. Giuseppe Siri

Omelie per l'anno liturgico

ed. Fede & Cultura

Intervengono

Mons. MASSIMO CAMISASCA

Superiore Generale della Fraternità Sacerdotale dei Missionari di san Carlo Borromeo

Mons. GUIDO MARINI

Maestro delle Clebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice

Chiesa di S. Benedetto in Piscinula - Piazza Piscinula, 40 00153 - Roma

10 dicembre Neuroscienze, spiritualità, psicosomatica (Verona)

2008-11-30T23:59:00.004+01:00

Mercoledì 10 Dicembre 2008 ore 20,45

Sala Lucchi - Via Brunelleschi - Verona

(Dietro la Farmacia Comunale “Zona Stadio”)

CREAZIONE, NATURA, MITI, NELL’AFRICA DEL VODU’

La
SOCIETA’ ITALIANA
DI MEDICINA PSICOSOMATICA
http://www.simpitalia.com/
Sezione Veronese “G. Guantieri” Via A. Gramsci n° 5 - 37138 VERONA
Coordinatore: Dott. R. Cacciacarne Tel. 045.568298 – 338.4178566 E-mail rocco.cacciacarne@tin.it

______________________
presenta il libro degli atti del recente convegno su

“Spiritualità e Neuroscienze in Medicina Psicosomatica”

nel corso di una CONVERSAZIONE CULTURALE, sul tema:
CREAZIONE, NATURA, MITI, NELL’AFRICA DEL VODU’
(Un approccio narrato a una cultura africana)
Conduce: Padre Donato Benedetti
Missionario Comboniano
Ingresso libero

4 dicembre Rileggiamo il 1968 (Trento)

2008-11-30T23:50:00.003+01:00

Giovedì 4 Dicembre, ore 20.30

Incontro pubblico sul 1968
Organizzato dall'associazione Libertà e Persona
presso i Salesiani di Trento

(entrata con parcheggio da via Brigata Acqui)

ci sarà un incontro intitolato:
“Rileggiamo il 1968”.
Parleranno lo storico Paolo Deotto, sulla cultura sessantottina e suoi suoi effetti in generale, e il senatore Renzo Gubert, docente di sociologia, protagonista di quegli anni a fianco di Curcio, Rostagno, Boato, Sorbi... sul 1968 e dintorni a Trento.

12 dicembre Presentazione del volume Introibo ad altare Dei

2008-11-30T23:35:00.004+01:00

a Pisa

Venerdì 12 Dicembre 2008

ore 21.00

aula magna del pensionato universitario G. Toniolo

Via S.Zeno, 8 Pisa

a cura del Comitato Pisano San Pio V

Attualità della Tradizione liturgica

conferenza su

“Gli aspetti giuridici del Motu Proprio”

Dialettica tra normativa e Tradizione nella Liturgia

interviene Don Antonio Sanchez Gil

prof. di diritto Canonico presso la Pontificia Università della Santa Croce

a seguire presentazione del libro

“Introibo ad Altare Dei”

Il servizio all’altare nella Liturgia Romana Tradizionale

di Elvis Cuneo, Daniele di Sorco, Raimondo Mameli

con Prefazione del Card. Darío Castrillón Hoyos

interviene l’Autore Daniele Di Sorco

www.comitatosanpiov.net

Fede & Cultura riceve il Premio alla cultura “Attilio Mordini”

2008-11-23T22:30:00.013+01:00

Sabato 22 novembre a Milano alle ore 15,00 presso la prestigiosa Sala Conferenze di Palazzo Reale è stato consegnato a Fede & Cultura, nella persona del suo Presidente Prof. Giovanni Zenone Ph.D. il Premio alla cultura “Attilio Mordini” istituito nella sua prima edizione (2008) dall'Associazione Europea Scuola e Professionalità docente (Aespi). Il Premio è stato attribuito da una giuria presieduta dal Prof. Giuseppe Manzoni di Chiosca per l'attività culturale svolta sia con le pubblicazioni personali quali Il Chassidismo Filosofia Ebraica, Cavinato Editore 2005; Maritain, Gilson e il senso comune, Cavinato Editore 2005; A sinistra di Dio, Fede & Cultura 2006, e i molti articoli su Il Timone sia per il lavoro di divulgazione culturale come Direttore di Fede & Cultura, casa editrice cattolica veronese con una diffusione nazionale capillare.

Nelle immagini dall'alto: Il Presidente dell'Aespi consegna il Premio al Prof. Giovani Zenone Ph.D.; Attestato del Premio; Stretta di mano con il Prof. Giuseppe Manzoni di Chiosca, Presidente della Commissione del Premio.

Un libro per la Messa "in latino"

2008-11-17T22:16:00.002+01:00

Sarà in libreria in questi giorni. I tre autori sono giovani che si sono conosciuti su Internet: uno di loro è di Chiavari.

CHIAVARI. La “Messa in latino” sta prendendo sempre più campo in Liguria. Arriva così questo nuovo libro dove antico e moderno si fondono. Il risultato è “Introibo ad altare Dei”, che già nel titolo riprende le prime parole dette dal celebrante all’inizio del rito. Il volume, scritto a sei mani da Elvis Cuneo, Daniele Di Sorco e Raimondo Mameli, approfondisce e rende comprensibile a tutti il significato del servizio all’altare nella liturgia romana tradizionale.
La modernità del progetto editoriale sta nel fatto che gli autori sono studenti tra i 23 e i 31 ami e che vivendo in tre regioni diverse (Liguria, Toscana e Sardegna), si sono conosciuti attraverso internet, frequentando forum cattolici. A muoverli verso la messa in latino non è solo la fede, ma anche il desiderio di dimostrare che il rito romano non è classista e per anziani.
“Introibo ad altare Dei”, stampato dall’editore “Fede & Cultura” di Verona, è arricchito dalla prefazione del cardinale Darío Castrillon Hoyos, presidente della pontificia commissione “Ecclesia Dei”, prefetto emerito della congregazione per il clero, e sarà in libreria in questi giorni di metà novembre.
Nel volume, grazie al contributo di Elvis Cuneo, c’è anche un po’ di Tigullio. Cuneo è nato infatti a Chiavari nel 1982, è cantante, organista e studia filosofia all’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano. Appassionato del pensiero di San Tommaso d’Aquino e del neotomismo (il movimento filosofico-teologico contemporaneo che riprende e rivaluta il sistema filosofico di San Tommaso), si occupa di temi religiosi e liturgici con articoli pubblicati su riviste cattoliche e siti internet.
«Il nostro è un manuale che viene in aiuto a coloro che, sacerdoti, seminaristi, ministranti e laici, vogliano introdursi alla forma tradizionale del rito romano – spiega Cuneo –. Il rigore interpretativo, la chiarezza e il riferimento costante alle fonti sono le caratteristiche principali di questo compendio. Benedetto XVI, con il motu proprio “Summorum Pontificum” del 7 luglio dello scorso anno, ha decretato che la liturgia tradizionale, la messa di San Pio V, non è mai stata abrogata e costituisce un tesoro che appartiene a tutta la Chiesa».
Nel volume (280 pagine, 25 euro) si scoprono tutti i segni, simboli e gesti del tesoro liturgico antico nel loro significato arcano e senza tempo.
Per Elvis Cuneo, Daniele Di Sorco (nato a Livorno nel 1985, studente di lettere moderne all’Università di Pisa) e Raimondo Mameli (nato a Cagliari nel 1977, studente di teologia presso la Pontificia facoltà teologica della Sardegna) questo è il primo libro scritto insieme. La stesura ha richiesto un anno e, nei progetti, c’è presto una presentazione ufficiale presso il “Centro culturale Candiasco” di Casarza Ligure.

Debora Badinelli
Il Secolo XIX (16-11-2008)

2008-10-29T22:18:00.008+01:00

La Liturgia Tradizionale come strumento di unità

Dopo quasi quarant’anni di ingiustificato ostracismo, Benedetto XVI col motu proprio del 7 luglio 2007 ha liberalizzato l’utilizzo dell’antico messale codificato da San Pio V, ma risalente, nella sua sostanza, all’età apostolica. Un rito carico di storia, di testi straordinari scritti nel corso secoli da poeti, e da santi, arricchito dal canto gregoriano, e da una abbondanza di simboli e di significati profondi; soprattutto un rito verticale, dagli uomini a Dio, intriso di sacralità, che ha improntato di sé le cattedrali di tutto il mondo, e che ha alimentato per centinaia di anni la devozione dei popoli, unendoli nella stessa lingua e nella stessa liturgia. Un rito, infine, che ci riporta alle radici della nostra fede, e che nello stesso tempo ci riavvicina ai cristiani ortodossi, come ha detto Alessio II, patriarca di Mosca e di tutte le Russie, ricordando che “senza la custodia fedele della tradizione liturgica, la Chiesa ortodossa russa non sarebbe stata in grado di resistere all’epoca delle persecuzioni, negli anni Venti e Trenta del Novecento”.
È passato quasi un anno da quando Fede & Cultura, con provvidenziale tempestività pubblicò, con l’augusta lettera di encomio del Card. Darío Castrillon Hoyos, il Messale Festivo Tradizionale, che tanto plauso ha ricevuto dalle più alte autorità della Chiesa Cattolica e che tanta diffusione sta avendo fra coloro che sono fedeli alla Sacra Liturgia nel rito tradizionale.
In questo tempo l’interesse del Popolo di Dio per il rito detto di san Pio V è andato via via crescendo, nonostante la sorda o aperta ostilità di alcuni pastori e di qualche intellettuale, e il bisogno di un Messalino agile e distribuibile sui banchi delle chiese è andato crescendo e manifestandosi.
Questa edizione del Messale Ordinario Tradizionale appena uscita in libreria, che consta sostanzialmente di un estratto - una editio minor - con leggere modifiche e correzioni, del Messale Festivo Tradizionale, il primo - e fino ad ora unico - Messale Tradizionale in commercio dalla riforma liturgica ad ora, viene a colmare un vuoto editoriale e culturale che Papa Benedetto XVI ha voluto sanare.
Si tratta di uno strumento agile e di estrema fruibilità da parte dei fedeli che desiderino accostarsi alla Liturgia Tradizionale con maggiore consapevolezza. L’attenzione per la bellezza editoriale è stata una guida nella scelta di caratteri (bi-colore) e immagini. La dimensione maggiore rispetto alla editio maior è una scelta che rende più leggibile i caratteri del testo anche in ambienti dove la luce non è intensa, ed è stata determinata anche dall’obbedienza alle giuste osservazioni fatte dal Cardinal Darío Castrillón Hoyos, del quale è riportata la lettera di encomio per la prima edizione.

Messale Ordinario Tradizionale

2008-09-10T14:36:00.005+02:00

Messale Ordinario Tradizionale
Latino e italiano

Recensione
Il messale perpetuo non solo per i fedeli della Santa Messa Tradizionale detta di san Pio V, ma dal 14 settembre 2007 anche per tutte le parrocchie e i sacerdoti in seguito alla liberalizzazione della messa in latino ad opera di Papa Benedetto XVI, rieditato in forma elegantissima per tutte le parrocchie, da mettere sui banchi in chiesa. 64 pagine, copertina in cartoncino simil cuoio con impressioni in oro-lamina, immagini sacre, facilità di consultazione, qualità grafica. Uno strumento indispensabile per chi vuole partecipare con profitto al Santo Sacrificio. Un’opera realizzata con elevatissima qualità artistica. Uno strumento per venire incontro ai moltissimi che, dopo il Motu proprio pontifico sulla messa tradizionale tornano a nutrire interesse per un patrimonio irrinunciabile della Chiesa Cattolica.
Nota breve:
Messalino economico da uso comune, da mettere sui banchi delle parrocchie

Argomento: liturgia
Collana: spirituale 4
Pagine 64
Altezza 21
Larghezza 15
Tipo di copertina: brochure simili-cuoio con imprimiture in oro-lamina
Prezzo: € 7,00

Isbn: 978-88-89913-41-3
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Chimirri e la verità che rende liberi in un mondo nichilista

2008-08-07T16:50:00.003+02:00

Articolo di Maurizio Schoepflin su Avvenire del 2 agosto 2008 p. 24

CULTURA E RELIGIONE

La recensione

Chimirri e la verità che rende liberi in un mondo nichilista

DI MAURIZIO SCHOEPFLIN

Ha scritto Nicoloaj Berdjaev: « La rinascita cristiana del mondo si otterrà soltanto attraverso il pathos della libertà. Il cristianesimo futuro sarà il cristianesimo della libertà dello spirito, una religione che ha sostenuto la prova della libertà e ha trionfato sulla tentazione di rinunciare al suo fardello » . Queste intense parole ci introducono bene alla lettura di questo libro di Giovanni Chimirri, nel quale l’autore affronta uno dei temi più delicati e decisivi della vita dell’uomo e, nel medesimo tempo, della storia della cultura occidentale. Rivolgendosi ai non specialisti, Chimirri ha scritto un’opera agile, ma non per questo poco rigorosa, e ha saputo cogliere gli snodi nevralgici della questione, come quando, volendo descrivere la situazione dell’umanità del nostro tempo, afferma: « L’unica morale dall’uomo contemporaneo è quella dell’autonomismo decisionale e del liberismo e libertinismo individualistico del tutto disincarnato dalle esigenze della storia, dell’intersoggettività, della polis: la libertà è solo la lotta prepotente della mia volontà contro quella degli altri! » . Se questo, dunque, è il panorama non proprio confortante della libertà nel mondo di oggi, che fare? Cosa pensare? A chi fare riferimento per superare l’impasse? Chimirri non ha dubbi: la risposta risiede nella rivelazione cristiana: « Se la libertà umana - si legge a questo riguardo in apertura del volume non è supportata religiosamente e cristianamente, corre il forte rischio di cadere nel delirio di onnipotenza, nell’aggressività, nella pazzia, nella disperazione e financo nel suicidio … Il cristianesimo ha una concezione della libertà che, pur assolutizzandola, insieme la relativizza e la richiama al senso del provvisorio e del creaturale. La libertà del cristiano sa però insieme di essere destinata ad un compimento trascendente » . Alcune fra le pagine più interessanti del libro sono dedicate alla critica del nichilismo e varie utili considerazioni vengono riservate alla questione della provvidenza, interpretata come l’incontro fecondo e salvifico della libertà di Dio con quella dell’uomo. Gli ultimi due capitoli sono dedicati alla morale e alla vita ultraterrena, considerate nei loro rapporti con la libertà. Chimirri sostiene che solo una libertà creata e non assoluta può giustificare la vita etica e aprire la prospettiva dell’immortalità. Ciò, in ultima analisi, significa che, come è scritto nel Vangelo, soltanto la verità rende autenticamente liberi.

Giovanni Chimirri LIBERTÀ DELL’ATEO E LIBERTÀ DEL CRISTIANO Relazioni e scontri Fede & Cultura Pagine 148 Euro 13,00

Emergenza educativa - Mons. Luigi Negri

2008-06-23T13:38:00.005+02:00

Recensione di Mons. Gino Oliosi

Luigi Negri, "Emergenza educativa. Che fare?" si presenta come uno strumento utile per quella funzione educativa così gravida di difficoltà e su cui la Chiesa, ormai in tutti suoi vertici supremi, cominciando dal Santo Padre Benedetto XVI, ha richiamato e richiama in modo drammatico l’attenzione.
Nel primo capitolo è argomentato del senso di Emergenza educativa: per chi fa del “relativismo il proprio credo” l’educazione oggi non è semplicemente difficile ma impossibile e richiede veramente una nuova evangelizzazione.
Nel secondo capitolo si sviluppa la consapevolezza che educare è la grande sfida per ricondurre l’io alla coscienza di sé e del suo impegno nel mondo cioè di sapere perché ogni persona vive, da dove viene e a cosa è destinata.
Anche il tema Educare: dalla tradizione alla convinzione punta alla consapevolezza che io sono me stesso perché non appartengo solo a me ma implico un altro, un altro come estensione e profondità, e soprattutto come verticalità con il Donatore divino del mio e altrui essere, come tutto il mondo che mi circonda.
Famiglia, Chiesa e società nell’educazione vede la famiglia come il volto della Chiesa nella società, come la cellula che fa nascere uomini nuovi, dove l’uomo e la donna si preparano alle loro responsabilità professionali e sociali, espressione della capacità di conoscere, di amare, di rapportarsi, di creare, di rischiare e anche di sbagliare ed è nell’unità dell’uomo e della donna, nel loro cuore, nella loro libertà che si esprime il Mistero di Cristo, la presenza del Signore.
Chiesa: luogo della pedagogia e della libertà cristiana risponde, con la più grande risorsa che è l’incontro oggi, come in continuità da duemila anni, con la Persona di Gesù Cristo, al che fare? di fronte all’emergenza educativa. E’ la nuova evangelizzazione di un uomo segnato dalla tentazione di autoproclamarsi autonomo, autosufficiente in rapporto al suo Donatore divino sia come tendenza e sia come conseguente scetticismo. L’ipotesi cristiana di chi educa in rapporto a chi viene educato accade in una rinnovata amicizia fra fede e ragione da cui soltanto può nascere quella grande testimonianza di carità che è la forza creativa anche oggi del cristianesimo. Essa sollecita la libertà e la responsabilità dell’uomo a quel profondo processo di assimilazione a Cristo dal quale soltanto nasce l’uomo nuovo cui tutti originariamente aspiriamo.
Gli insegnanti, in una società variegata come la nostra, educano per ciò che sono cioè per la loro cultura che non si aggiunge all’insegnamento ma lo anima, lo forma organicamente interrogando sulla verità del mondo, della storia, del proprio e altrui essere dono del Donatore divino. Tutto questo in uno stretto connubio di fede-ragione- amore destando continuamente la sensibilità per la verità che libera dalla schiavitù dell’ignoranza, invitando continuamente la ragione ad amare la ricerca del vero, del bene, di Dio e, su questo cammino storico, sollecitarla a scorgere le utili luci logiche cioè veritative dell’appartenenza ecclesiale per incontrare il darsi definitivo di Dio nell’incarnazione, passione, morte, risurrezione, dono dello Spirito e incontrare Cristo in vissuti fraterni di comunione come Luce che illumina e dà alla vita un nuovo orizzonte e con ciò la direzione decisiva.
Ecco perché l’insegnamento della religione cattolica in un itinerario critico culturale e oggettivo dei fattori fondamentali che caratterizzano la società italiana non poteva non essere offerto nella scuola pubblica di Stato.
Vengono anche offerte le implicazioni educative dell’enciclica Spe salvi per superare quella “difficoltà di giudizio” nell’affrontare la modernità.
Capitolo conclusivo ma anima di tutto il percorso è allargare la ragione anche alla conoscenza per testimonianza che le viene dalla fede cristiana e dalla sua testimonianza, come per tutti da gran parte della propria esperienza per non inaridire come un albero le cui radici non raggiungono più le acque che gli danno vita.

don Gino Oliosi

Chesterton in Italia!

2008-05-27T22:34:00.016+02:00

Chesterton: l’Ortodossia del buonumore
Tre convegni di P. Ian Boyd c.s.b. in Italia

con il sostegno di

Padre Ian Boyd è Presidente, The G.K. Chesterton Institute for Faith & Culture e Direttore di The Chesterton Review, Seton Hall University, South Orange, New Jersey (USA)

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ROMA Sabato 14 giugno alle ore 18,00
presso
La Civiltà Cattolica
via di Porta Pinciana, 1 – 00187 Roma
P. Ian Boyd: G. K. Chesterton: l’ortodossia del buonumore
P. Ferdinando Castelli S.I., Chesterton: un «padre della Chiesa»?
Paolo Pegoraro, La filosofia dell’indagine nell’opera di Chesterton
Cristiano Governa, Gli eredi di padre Brown
Fabio Canessa, L’ortodossia trasgressiva: san Francesco e Chesterton
Modera: Andrea Monda, giornalista
Introduzione: P. Antonio Spadaro S.I., scrittore de La Civiltà Cattolica

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VERONA, 15 GIUGNO 2008

SEDE AUDITORIUM CHIESA SS. APOSTOLI

PIAZZA SS. APOSTOLI, 2 VERONA

(clicca per trovare sulla mappa)

(PARCHEGGIO NELLA PIAZZA)

Chesterton: L’ORTODOSSIA del BUONUMORE

Convegno su Gilbert Keith Chesterton, organizzato da Fede & Cultura con i Gruppi Chestertoniani Veronesi in collaborazione con il Chesterton Institute, la Società Chestertoniana Italiana.

Ore 18.00 Saluto Presidente Società Chestertoniana Italiana Avv. Marco Sermarini
Ore 18.10 Roberto Prisco (Gruppi Chestertoniani Veronesi) Presentazione della figura di Chesterton
Ore 18.20 Relazione di Padre Jan Boyd
Ore 19.00 Breve relazione di Paolo Gulisano : “Chesterton e Belloc. Apologia e profezia”.
Ore 19.15 Breve relazione di Alessandro Gnocchi : “Chesterton e Guareschi a confronto”.
Ore 19.30 Dibattito e conclusioni.
Moderatore Fabio Trevisan.

Ore 20,30 Cena (riservata) con P. Ian Boyd

Omaggi di libri per i convenuti

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MILANO Lunedì 16 giugno 2008, ore 21,00

Centro Studi Russel Kirk

Via Marina 1, Milano

Il viaggiodel pellegrino

Il cattollicesimo neglli Stati Uniti da G.K. Chesterton a Benedetto XVI

conferenza diP. Ian Boyd

Introduce Marco Respinti

Tram: linee 1, 2 – Autobus: linea 94 Metropolitana: fermata Turati (linea 3, gialla), fermata San Babila (linea 1, rossa)

Guareschi a Rimini

2008-05-26T13:35:00.003+02:00

Giovedì 29 maggio 2008

alle ore 21

all’hotel Polo in Via Vespucci 23

a Marina di Rimini

il Centro studi Giuseppe Federici in collaborazione con la Circoscrizione 1 del Comune di Rimini organizza il convegno sul tema:

Giovannino Guareschi e il mondo piccolo

Ovvero come sopravvivere con fede e ironia al mondo moderno.

Nel centenario della nascita dello scrittore.

Relatori: dott. Alessandro Gnocchi, scrittore e giornalista

Prof. Pucci Cipriani, giornalista

Ingresso libero

Angela Pellicciari presenta il suo libro a Radio Maria

2008-05-18T22:08:00.004+02:00

Lunedì 19 maggio dalle ore 10,15 alle 11,45 del mattino su Radio Maria la Prof.ssa Angela Pelicciari presenta, nel'ambito del suo consueto programma "La vera storia della Chiesa" il suo ultimo volume - edito da Fede & Cultura - sulla famiglia e i suoi nemici: Family day Roma-Madrid e dopo?

21 maggio a Brescia: Risorgimento da riscrivere

2008-05-17T17:33:00.003+02:00

VERITA’ è LIBERTA’

CENTRO CULTURALE CATTOLICO

DI RICERCA E PROPOSTA

Mercoledì 21 maggio 2008

Teatro San Carlino

Corso Matteotti n. 6/A , Brescia

Ore 21.00

ANGELA PELLICCIARI

(Scrittrice e storica del Risorgimento)

“RISORGIMENTO DA RISCRIVERE”

Con la partecipazione del dott. Cesare Cavalleri

Direttore di “Studi Cattolici”

sarà presente Fede & Cultura

con il nuovo volume di Angela Pellicciari

Family day Roma-Madrid e dopo?

Bentornato don Camillo!!!

2008-05-14T23:37:00.006+02:00

Giovedì 22 maggio
alle ore 20,30 nell'auditorium
dell'Oratorio di Brembate di Sopra (BG)
INGRESSO LIBERO)

Con Alessandro Gnocchi e Fabio Trevisan

Presentazione di Due Sicilie 1860 L'invasione

2008-05-14T20:04:00.000+02:00

VENERDI’ 16 MAGGIO, ore 18
Presentazione di

Interverrà l’Autore

don Bruno Lima

ISSR “Fides et Ratio”
Sala Benedetto XVI

Via San Marciano, 27 - L’Aquila

Family Day Roma-Madrid e dopo?

2008-05-12T13:48:00.000+02:00

Articolo di Giuseppe Baiocchi

uscito su Liberal (11-5-2008)

Angela Pellicciari “Family Day Roma-Madrid e dopo ?”
Edizioni Fede & Cultura, Verona, 2008, pagg.64, Euro 10

E’ passato un anno esatto dal “Family Day” di Roma e poco meno di sei mesi dall’analogo raduno tenutosi a Madrid nel giorno della festa della Sacra Famiglia (30 dicembre): eppure sul significato e sulle attese suscitate allora dalla presenza di milioni di persone in piazza sembra calato un assordante silenzio, certamente nel sistema mediatico, ma forse anche nel mondo politico e culturale. Come se la festosa e pacifica mobilitazione avesse di per sé dato risposta sufficiente agli interrogativi inquietanti aperti dal reiterato attacco alla famiglia naturale, aggredita sul terreno culturale, sul piano giuridico della legislazione diffusa, nella pedagogia collettiva della comunicazione e perfino attraverso la subdola tirannia del linguaggio.

E allora diventa utilissimo l’agile e asciutto “memento” con il quale la storica Angela Pellicciari ripercorre quelle esperienze, cogliendole al di fuori dell’istantaneità della cronaca, mettendole in relazione, a rapide pennellate, con scenari passati carichi di perverse anticipazioni, e soprattutto dipanando lo svolgimento implacabile di un processo ideologico che alla fine, per legittima reazione, ha trascinato fuori dalle case e dalle abitudini quotidiane migliaia di nuclei familiari decisi a far valere il peso eterno ed umanissimo della condizione coniugale e della trasmissione della vita secondo natura.

Certo, c’erano anche le occasioni contingenti: in Spagna il sistematico procedere dell’ideologia numerica zapateriana (“In democrazia la verità è quella di chi ha un voto in più”) e la costruzione coerente a colpi legislativi del primato dell’individuo e dei suoi desideri, sganciato da ogni segno di relazione umana e comunitaria; in Italia il pasticcio Pacs-Dico servito dalle ineffabili ministre Rosy Bindi-Pollastrini, teso a fare del riconoscimento delle convivenze extramatrimoniali il grimaldello per i diritti di coppie dello stesso sesso, comprese le adozioni, e di conseguenza, passo dopo passo, la via spalancata verso una società senza doveri, soprattutto verso i bambini, e senza responsabilità.

Ma l’analisi dell’autrice mette a fuoco non tanto il male civile, quanto il conflitto dichiarato e combattuto con tutti i mezzi e in tutte le forme alla civiltà cristiana. Guerra antica e ricorrente, che tuttavia in epoca strettamente contemporanea prende a bersaglio quasi esclusivamente la famiglia come il bastione culturale, forse l’unico che ha resistito in passato alle tante tragedie della storia, non ultimi i totalitarismi del secolo breve.

Che il disprezzo verso la famiglia venisse da lontano lo spiega il riferimento alla duecentesca eresia “catara”, quando nella Provenza medievale si impose questa dottrina dei “puri” (è la traduzione del termine “cataro”) che consideravano la vita, la sua generazione e il matrimonio il male assoluto da combattere in tutti i modi, giustificando così la spinta al potere e all’esclusivo monopolio delle ricchezze terrene di nobili e mercanti.

Una simile visione del mondo, con mezzi e strumenti di persuasione ben più efficaci, sembra riemergere quando, in nome della “purezza” di nobilissimi principi di libertà, di diritti umani e di rifiuto della discriminazione, si vanno introducendo nella legislazione e nella vita sociale una serie pesantissima di divieti e di sanzioni: è davvero impressionante la sequenza che porta alla proibizione dei termini “padre” e “madre” fino alla introduzione dell’”identità di genere” e addirittura alla previsione di tre anni di carcere per chi si permette di non essere d’accordo con la regolarizzazione delle coppie e delle adozioni omosessuali. (come si è tentato di fare anche in Italia nei decreti che dovevano contrastare la delinquenza provocata dall’immigrazione sregolata e clandestina).

In Occidente tutte le armate sono schierate in campo con l’obiettivo di violentare per sempre la natura umana, scardinando la famiglia: la sfida, in difesa non tanto della tradizione quanto della realtà perenne della condizione della creatura umana, è raccolta quasi esclusivamente dalla Chiesa cattolica e dal magistero del Papa, determinati a battersi fino in fondo contro la “cultura di morte” (come l’ha più volte definita Papa Wojtyla). Il popolo cristiano, chiamato a raccolta prima a Roma e poi a Madrid, non è tornato a quanto sembra nelle catacombe. Eppure, come conclude la Pellicciari, in un conflitto culturale sempre più aspro, la vicenda del “Family Day” sollecita nuove puntate. Tra le testimonianze riportate nelle due manifestazioni (la Comunità di Sant’Egidio con Andrea Riccardi, Comunione e Liberazione con Julian Carron, Rinnovamento nello Spirito con Manuel Carrazedo) spicca quella del leader del Cammino Neocatecumenale, Kiko Argüello, che già da allora sollecitava una replica del “Family Day” a Berlino, Vienna, Parigi….perchè “dalla famiglia cristiana dipende il futuro dell’Europa…”.

Ingresso alla Bellezza su Il Domenicale

2008-04-11T18:30:00.000+02:00

Recensito su Il Domenicale con uno splendido articolo di Guido Rivolta il capolavoro "Ingresso alla Bellezza" di Enrico Maria Radaelli. Eccolo a voi.

La Bellezza
metafora del Paradiso.
Un’idea sì rivoluzionaria.

* * *
Per un filosofo è un’indegnità il dire che “il bene e il bello sono una cosa sola”; ma se egli aggiunge “anche il vero”, lo si deve picchiare. Sarebbe forse stato questo il commento che Friedrich Nietzsche, padre della postmodernità, avrebbe prodotto di fronte al saggio, notevole, Ingresso alla Bellezza. Fondamenti a un’Estetica trinitaria (prefazione di Elio Fran-zini, Fede & Cultura, Verona 2007, pp. 400, euro 30) di Enrico Maria Radaelli, docente alla Pontificia Università Lateranense e direttore del Dipartimento di Estetica dell’Asso-ciazione Internazionale “Sensus Communis”.
Alla base delle malattie spirituali che affliggono il nostro tempo è possibile individuare un tratto comune: la negazione delle caratteristiche originarie e strutturali dell’essere che determinano la fine di quell’ontologia per cui bellezza, bene e verità sono proprietà tra loro imparentate, generando nichilismo e scientismo, relativismo e moralismo.
In particolare è diffusa oggi una sorta di “irrazionalismo estetico”: svuotata del suo spessore, la realtà viene infatti percepita in termini di pura estetizzazione e virtualità, solo ornamento e gioco ermeneutico. Eccola l’attualità delle pagine di Radaelli, il quale ricorda che, contro quanto si afferma oggi, ogni elemento della realtà è una individualità che, presentando caratteristiche d’identità e di differenza rispetto agli altri enti, entra in un nesso di intima relazione con tutte le altre cose.
In questo modo, la realtà compone una specie di armonia: una trama, segreta o manifesta, di legami o di parentele, di analogie e di simboli. Non solo. Tutto quanto esiste, in quanto conoscibile da parte dell’intelletto e desiderabile da parte della volontà umana, possiede intrinsecamente l’attributo della verità e del bene. Ora, tutte queste caratteristiche trascendentali (cioè predicabili di ogni ente) passano necessariamente attraverso la “manifestazione” della cosa stessa: ossia attraverso il suo “aspetto”, volto o immagine, che, apparendo nella sua bellezza, attrae e affascina, suscita piacere e gioia.
L’idea è importantissima: la bellezza è via di accesso privilegiata al mistero dell’essere. Questa intuizione, intravista dagli antichi, ha trovato il proprio grande teorizzatore in san Tommaso d’Aquino. Di più. Soltanto uno sguardo cristiano, dice Radaelli, è in grado di rendere pienamente ragione della sponsale corrispondenza tra estetica e gnoseologia.
Il significato originario di queste categorie esige, infatti afferma il cattedratico –, una concezione della realtà che trova esplicitazione solo nel mistero del Dio-Trinità. Dal Padre, Mente divina e invisibile, procede il Figlio, il quale, come si sa dall’Incarnazione, non ha uno, ma due Nomi: è, insieme, il Verbo di Dio e la sua Immagine visibile e sensibile. Centrata in Cristo, nella realtà della seconda Persona della Trinità, si fonda, dunque, una feconda relazione: tra Immagine e Parola, fra Bellezza e Verità, Forma e Contenuto, Aspetto e Significato, e, più in generale, tra realtà e pensiero. In questo modo, è Cristo, divino incarnato, nella sua duplice natura divino-umana, nei suoi due Nomi, a costituire il principio dell’arte. Nello stesso tempo, Egli, Risorto dai morti, Corpo Glorioso, ne indica anche il senso finale.
Infatti, cosa rappresenta l’arte, se non l’espressione simbolica del desiderio umano di raggiungere una condizione di totale pienezza e perfetta positività, di vedere la realtà tutta nel suo ultimo compimento? E come si chiama questo, se non desiderio di una condizione risorta, desiderio di vedere Dio? L’arte ne è, appunto, prefigurazione. Per questo, tra l’idealità divina degli splendidi ori ravennati e l’umano, difettoso bisogno di perdono e di redenzione dei neri caravaggeschi, non vi è contraddizione. Per questo, il rapporto tra religione e arte non è estrinseco, ma intimo, di madre e figlia. Anzi, la Liturgia istituita nella Messa è l’argomento principe dell’Estetica, avendo essa la sua origine e il suo culmine nella Bellezza della Liturgia trinitaria.
Su questa base viene dunque originalmente a delinearsi una teoria generale: la forma del linguaggio è la metafora e il linguaggio è metafora della natura.
Se tra imago/linguaggio e verbo/pensiero vi è relazione profonda, e se la realtà futura non annullerà, ma porterà a compimento la presente, quest’ultima può certo considerarsi una buona “metafora” della prima. Realismo “analogico” e simbolismo si sintetizzano in un’unica visione: l’apparire esteriore delle cose manifesta la loro interiore sostanza, il visibile rivela e rinvia all’invisibile, la natura alla soprannatura.
Guido Rivolta

La sfida cattolica nell’Italia del dopoguerra

2008-04-08T16:44:00.000+02:00

(intervista a cura di Fabio Trevisan)

Le vicende del movimento cattolico italiano nel secondo dopoguerra sono ricostruite da un giovane studioso, Giuseppe Brienza, nel recentissimo volume: “Identità cattolica e anticomunismo nell’Italia del dopoguerra. La figura e l'opera di mons. Roberto Ronca” (pp. 244, € 18,90), uscito presso la D´Ettoris Editori (via Lucifero 40, Crotone, tel. 0962.905.192, direttore@fondazionedettoris.it). Grazie ai documenti tratti dall’archivio del vescovo romano Roberto Ronca (1901-1977), l’Autore, giornalista e cultore di Storia del cristianesimo e della Chiesa, estensore di svariati saggi di storia religiosa e politica, ha tracciato la vita intensa di questo eccezionale prelato, attento soprattutto al decennio del movimento civico-politico da lui fondato, Civiltà Italica (1946-1955) e alle molteplici iniziative assunte, culminate nella fallita “operazione Sturzo” (per una lista unica di centro-destra alle elezioni comunali di Roma del 1952) e nella riuscita conquista del Comune di Pompei (con la "lista Bartolo Longo", sempre nel ’52).
Al dott. Brienza abbiamo posto alcune domande.

Potrebbe, in poche parole, raccontarci chi fu Mons. Roberto Ronca ?

Dopo essersi laureato a “La Sapienza” in ingegneria ad appena 22 anni (il 31 luglio 1923), questo giovane ed intraprendente figlio della borghesia romana (anche se d’origine della provincia bresciana), assecondò subito dopo una vocazione sacerdotale maturata frequentando ambienti gesuitici. In seguito fece una “carriera” ecclesiastica molto rapida: nel 1931 vice-Rettore ed assistente del Circolo romano della FUCI, dal 1933 al ’48 Rettore del Pontificio Seminario Romano Maggiore in anni difficilissimi e dal 1948 ordinato vescovo.

Che cos'era per Mons. Ronca il "dinamismo nelle opere"?

Con questa espressione il sacerdote romano intese una solerzia “operativa” che sempre contraddistinse lui e l’attività del suo gruppo, che non volle mai disgiunta da una intensa vita spirituale ed intellettuale. Ad esempio uno dei suoi motti fu: "I Sacramenti non sono guanciali su cui riposare, ma armi da combattimento da impugnare". In qualità di Rettore del Seminario Romano, poi, soleva ripetere ai suoi allievi, fra cui non pochi futuri cardinali: "Non sarà possibile conquistare la società a Dio se il clero non sarà all'avanguardia del movimento spirituale della nazione".

Perchè Mons. Ronca fondò fra la fine del secondo conflitto mondiale e l’immediato dopoguerra l'opera caritativo-assistenziale "Aiuto cristiano" ?

Perché egli credeva che la presenza della Chiesa negli anni della “ricostruzione” morale e materiale dell’Italia avrebbe dovuto aver luogo coordinando le varie forze della società civile al fine di penetrare tutti gli ambienti della società. Ecco quindi come recitava uno dei passaggi più significativi dello Statuto di questa benemerita opera: "L'Aiuto cristiano è fondato con lo scopo sostanziale di aumentare il ‘proselitismo cristiano’, cioè di allargare nella vita individuale e sociale l'influsso della Chiesa".

Quale fu l'accoglienza degli ebrei in Laterano e la premura verso l'ex rabbino di Roma Eugenio Zolli?

Grazie a Mons. Ronca più di 800 ebrei si rifugiarono e poterono restare nascosti nel Seminario Maggiore sino all'arrivo degli Alleati. Egli si adoperò anche per il Rabbino-capo di Roma (1940-1944) Israel Zoller che, nel febbraio 1945, convertitosi al cattolicesimo, fu lasciato cadere letteralmente sul lastrico dai suoi ex correligionari.

Che cos'è stata l’ “Unione Nazionale Civiltà Italica”? Quali attività svolse?

In primo luogo Civiltà Italica polemizzò contro l’“unità antifascista e resistenziale” consolidatasi nel dopoguerra fra i sei partiti politici del CLN e contro la connessa partitocrazia che tale “connubio” andava avviando. Il tipo di organizzazione, la cultura politica e il modus operandi di Civiltà Italica ricordano per molti aspetti i Comitati Civici costituiti successivamente ad essa dal prof. Luigi Gedda. Le attività svolte furono: convegni di studi, dibattiti pubblici, giornali parlati, comitati d'intesa, manifestazioni artistiche e ricreative, itinerari turistici, mostre d'arte. Come si vede, il suo operato non assumeva un carattere "elettoralistico", ma puntava piuttosto ad un discorso integrale e comunitario contro la minaccia disgregativa comunista e quindi intendeva richiamare e restaurare tutti gli aspetti della tradizione civico-culturale del Paese.

Quale fu il rapporto che Mons. Ronca ebbe con l'Azione Cattolica e con la rivista dei Gesuiti italiani La Civiltà Cattolica?

L'Azione Cattolica, tranne Gedda e pochi altri, fu sostanzialmente ostile a Civiltà Italica. Basterebbe notare come la maggior parte degli allora dirigenti di quest’organizzazione laicale cattolica fecero fallire "l'operazione Sturzo" per opporsi alla strategia di Ronca non solo a causa del proprio tornaconto (si vedano quanti membri di AC la Democrazia Cristiana incluse nelle proprie liste) ma anche a motivo della loro impostazione ideologica “cattolico-democratica”. Gedda ha così narrato le reazioni del Pontefice all'indomani delle elezioni del 1952 : "Trovo Pio XII molto triste, perchè partecipa profondamente al mio dolore per la reazione negativa dei presidenti centrali dell'AC nei confronti dell'operazione Sturzo...Osserva che l'AC collabora non con la Chiesa ma con la DC ...e riconosce che l'AC, per la quale sono stati fatti molti sacrifici, non è più nostra". Mons. Ronca, da sempre legato alla spiritualità ignaziana, fu ispirato ed in certa misura concertò la sua attività civico-culturale in particolare con due noti Gesuiti, entrambi protagonisti de La Civiltà Cattolica degli anni 1940-50, vale a dire Riccardo Lombardi (detto il "microfono di Dio" per la sua attività di predicatore prima, durante e dopo le elezioni politiche del 18 aprile 1948) e Giacomo Martegani, direttore della rivista dei Gesuiti italiani dal 1939 al 1957.

Cosa contestava Civiltà Italica alla DC di De Gasperi?

Il gruppo di Ronca si oppose sistematicamente a quella pratica di concessioni, scambi e reciproci compromessi con i comunisti che, in nome dell'“unità antifascista e resistenziale”, finì per accomunare i democristiani di sinistra ai vecchi “commilitoni-partigiani” del PCI.

Quale fu il rapporto di Mons. Ronca con il Fronte dell'Uomo Qualunque?

Il Fronte dell'Uomo Qualunque, fondato a Roma nel 1945 dal commediografo, regista e giornalista Guglielmo Giannini, fu un movimento di stampo liberal-conservatore fortemente anti-democristiano, contrario quindi a metodi e finalità degli allora imperanti CLN. Lo accomunò a Civiltà Italica l'impegno politico anti-comunista e “nazionalitario” sfociato in quello che si può definire “blocco d'ordine cattolico”. Ai primordi del suo movimento, ad esempio, Giannini ebbe a dichiarare: "Il qualunquismo fa sua la morale cattolica e la contrapporrà, in nome dell'ortodossia religiosa, alla DC, che nel suo insano connubio con i marxisti si trova nel pieno della sua apostasia...se De Gasperi ascoltasse un po' più i consigli del Vaticano e un po' meno quello dei bolscevichi neri del suo partito, farebbe meglio le cose”.

Si può riscontrare un’originalità politico- culturale in Civiltà Italica?

Potrei rispondere sinteticamente a questa domanda citando il titolo di uno degli “Incontri” di Civiltà Italica tenutosi nel 1952 (attenzione, un evento di quasi sessant’anni fa) : "Il libero cittadino ed i Partiti Politici". Questa ed altre iniziative d’aggregazione ed approfondimento politico-culturale promosse dal movimento di Mons. Ronca furono dedicate, in anni “non sospetti”, ad un tema rivelatosi successivamente cruciale nel dibattito pubblico e politologico quale quello della distorsione partitocratica della rappresentanza politica. In essi emersero proposte volte al ridimensionamento del ruolo dei partiti di massa nella dinamica socio-economica, sindacale e parlamentare del Paese, al fine di riconoscere maggiore partecipazione e libertà d'azione alla società civile e prevenire quell’interventismo e centralismo pervasivo che avrebbero ineludibilmente portato, fra l’altro, all’esplosione della corruzione pubblica e privata. Oramai siamo nel 2008 ed il quadro è davanti a tutti.

Fabio Trevisan
Vicepresidente di Fede & Cultura

Il programma elettorale di Veltroni: caos e disperazione

2008-04-04T15:43:00.000+02:00

Opportunismo pragmatico o relativismo caotico?

Alla vigilia delle elezioni politiche, il Centro Culturale Lepanto presenta un breve esame critico dei testi programmatici del PD di Veltroni, allo scopo di mettere in guardia l’opinione pubblica dalla loro ideologia relativistica e dalla loro strategia ingannevole che tenta di nascondere il fallimento della sinistra. Se il PD ingloba candidature incompatibili e propaganda valori contraddittori, lo fa non tanto per ottenere successo tentando di accontentare tutti, quanto per realizzare una rivoluzione culturale e politica che diffonde incertezza e insicurezza, suscita conflitti e instabilità, conduce alla persecuzione dei dissidenti, alla guerra civile e, in ultima analisi, al caos.

1. Una campagna deideologizzata

La campagna elettorale in corso tenta di coinvolgere quei numerosi italiani che negli ultimi anni si sono astenuti, e punta a convincere quel terzo dei potenziali votanti che non ha ancora fatto la propria scelta. Orbene, una recente indagine del Censis ha accertato che l’elettorato vota ancora basandosi sui propri princìpi (50%) e considerando molto più i programmi dei partiti (23%) che la loro immagine o i loro capi (cfr. Corriere della Sera, 20-3-2008). Eppure la campagna elettorale cerca di evitare i temi ideologici, limitandosi a parlare di economia e a fare polemiche di basso profilo. Ciò rischia di allontanare i cittadini dalle urne, in quanto favorisce l’impressione che i partiti e i loro programmi si differenzino solo per motivi accidentali, tanto più che nessuno di loro riflette pienamente e credibilmente la concezione cristiana della società.
Ora, questa esclusione dei temi ideologici è comprensibile ed anzi utile per lo schieramento di centrosinistra. Esso infatti manca di coesione ideologica e può vincere solo evitando contrapposizioni ideali; come ha ammesso Ermete Realacci, responsabile della comunicazione del PD, «abbassando il tono della conflittualità, noi abbassiamo le difese immunitarie di quella parte di elettori che, nelle ultime tornate, hanno votato centrodestra, perché sono state (…) catturate dalle campagne anticomuniste del Cavaliere» (Il Giornale, 18-2-2008).
Ma l’esclusione dei temi ideologici è incomprensibile ed anzi pericolosa per lo schieramento di centrodestra. Esso difatti ha una certa omogeneità ideologica e può vincere soprattutto se si fa portavoce e difensore dell’identità culturale e morale dell’Italia cristiana contro il progetto relativista e “multiculturalista” della Sinistra. Evitando la battaglia ideologica, invece, il centrodestra rischia di fare la fine del Partito Popolare Spagnolo, che è stato sconfitto alle elezioni appunto perché non ha saputo opporre valide scelte valoriali a quelle fatte dal PSE di Zapatero.
Inoltre, i temi ideologici non sono solo vincenti ma anche e soprattutto ineludibili e prioritari, poiché stanno alla radice dell’attuale crisi politica e sociale. Fra tutti costoro, il primo è la “questione antropologica”, a suo tempo sollevata dal card. Camillo Ruini: ossia la concezione dell’uomo – implicita nei programmi partitici e soprattutto nelle azioni governative – che condiziona le scelte politiche riguardanti la famiglia, la vita, la scuola e la giustizia, prima ancora che l’economia e la sicurezza. Questa concezione dell’uomo costituisce pertanto il principale criterio con cui gl’Italiani debbono valutare le fazioni in campo per ben scegliere, un criterio che vale anche per i cattolici: «Non è l’identità confessionale che deve rilevare politicamente per l’elettore, ma l’antropologia di riferimento dei candidati e dei partiti», ha ammonito Francesco D’Agostino, presidente dei Giuristi Cattolici Italiani (cfr. Avvenire, 24-2-2008).

2. Una separazione consensuale, tattica e provvisoria

Fra le fazioni oggi in gara, il Partito Democratico (PD) di Walter Veltroni è quello che, pur avendo un’antica e precisa radice ideologica, mette la maggior cura nel nasconderla sotto un’apparenza di novità, “buonismo” e pluralismo. Come inno del proprio partito, Veltroni ha scelto una canzone di Jovanotti che s’intitola allusivamente Mi fido di te. Ma già se consideriamo il testo demenziale della canzone, ci vengono dubbi sull’affidabilità del candidato-premier; se poi esaminiamo il suo partito, arriviamo alla conclusione che dobbiamo diffidarne completamente.
La novità del PD consisterebbe nel fatto di proporre una politica “moderata” e “riformista”, per realizzare la quale sarebbe nato separandosi dall’ala estrema dell’Unione, ala oggi rappresentata dalla Sinistra Arcobaleno. In realtà, questa manovra non ha fatto altro che risuscitare il vecchio centrosinistra, ossia quello schieramento partitico che ci ha governato per quasi 40 anni, favorendo proprio quella gravissima crisi politica, sociale, culturale e spirituale dalla quale dobbiamo risollevarci.
La nascita del PD è inoltre una operazione già vista, analoga a quella che fecero prima i socialisti e poi i comunisti negli anni Sessanta e Settanta. Allora essi si separarono consensualmente dalla loro ala estremistica, allo scopo di accreditarsi come fazione “moderata”, tranquillizzare i benpensanti e ottenere così voti e appoggi sufficienti per conquistare il potere ufficiale; ma, una volta ottenuto questo risultato, sia i socialisti che i comunisti recuperarono la loro ala estrema, per governare insieme ad essa realizzando un programma massimalista, come ha tentato di fare recentemente l’Unione con i due Governi Prodi.
Possiamo quindi ritenere che anche l’attuale separazione tra PD e Sinistra Arcobaleno sia solo una manovra tattica fatta consensualmente per uno scopo preciso: fare oggi un passo indietro per farne domani due in avanti. Preoccupato di far dimenticare l’estremismo e i fallimenti dei Governi Prodi, ma anche di sedurre quei benpensanti non più ingannati dal vecchio “centrismo”, oggi il PD ha preferito presentarsi agli elettori senza la compromettente alleanza con l’estrema sinistra, sperando di vincere ugualmente le elezioni grazie alla divisione del centrodestra, o perlomeno sperando di ottenere dai “moderati” quel vasto consenso che gli permetta una successiva rivincita. Ma domani, non appena la vigilanza della opinione pubblica si sarà attenuata, il PD cercherà di ricuperare la Sinistra Arcobaleno per tornare a perseguire insieme la vecchia politica massimalistica.
Queta nostra analisi viene confermata da fatti significativi. Basi sindacali ed élite barricadiere di matrice comunista non solo non contestano ma anzi appoggiano la svolta “moderata” del PD, anche candidandovi loro esponenti; è questo il caso della CGIL e dei “girotondini”, e forse anche degli anarchici dei Centri Sociali Autogestiti, se non altro per riconoscenza della protezione a lungo ricevuta da Veltroni. Inoltre, nelle elezioni amministrative il PD ha prudentemente mantenuto l’alleanza elettorale con l’estrema sinistra, allo scopo di battere il centrodestra e conservare a livello locale quel potere che potrebbe perdere a livello nazionale. Come si vede, si tratta di rischi calcolati funzionali a salvare il salvabile e a preparare una futura rivincita.

3. Passate colpe del PD

Per prevedere cosa farebbe il PD se andasse al Governo, basta rievocare quello che esso stesso, o le sue componenti che l’hanno generato (DS e Margherita), hanno già fatto o tentato di fare nel periodo in cui hanno costituito l’elemento fondamentale dei passati Governi Prodi. Per limitarci all’ultimo, ricordiamo ad esempio alcuni fatti significativi:
Il 30 maggio 2006, con la determinante approvazione del PD, il Governo ha permesso la sperimentazione embrionale, facendo fallire la relativa moratoria sancita dall’Unione Europea.
Il 27 giugno 2006, parlamentari e capigruppo del PD – tra i quali Ignazio Marino e Anna Finocchiaro – hanno presentato un progetto di legge per il “testamento biologico”, allo scopo di aprire la strada alla legalizzazione dell’eutanasia.
Il 13 novembre 2006, il ministro della Salute Livia Turco (PD) ha emanato un decreto che eleva da 500 a 1000 mlg il quantitativo massimo di cannabis che può essere detenuto per “uso personale”, allo scopo di aprire la strada alla completa liberalizzazione del consumo di droghe.
Il 25 gennaio 2007, ministri e parlamentari del PD, fra i quali Giuliano Amato, hanno tentato di varare un disegno di legge governativo che, inasprendo la già liberticida “legge Mancino”, condanna come reato penale ogni forma di “discriminazione” verso qualsiasi “tendenza sessuale”.
L’8 febbraio 2007, i ministri Rosy Bindi e Barbara Pollastrini (entrambi del PD) hanno tentato di legalizzare le convivenze (anche omosessuali) parificandole al matrimonio; questo disegno di legge, chiamato Di.Co, è stato poi rinnovata il 12 luglio 2007 col nome di Cus.
A partire dal luglio 2007, il ministro Turco ha fatto vari tentativi di peggiorare la già criticabile legge n. 40 sulla fecondazione artificiale, mediante il varo di linee-guida che la liberalizzassero ulteriormente.
Nell’autunno 2007, il PD ha tentato di varare un progetto di legge che, con la scusa di prevenire la violenza sessuale, punisce anche la “omofobia”, ossia in realtà ogni forma di critica o difesa dalla propaganda e dalla pratica dell’omosessualismo militante.
Nel dicembre 2007, il ministro dei Beni Culturali Francesco Rutelli (PD) ha tentato di abolire quel poco di censura preventiva rimasta su film, telefilm e videogiochi, sostituendola con un’ “autoregolamentazione” affidata agli stessi produttori.
Tra la fine del 2007 e l’inizio del 2008, il ministro Turco ha diffuso sul video e per le strade un messaggio governativo che, col pretesto di prevenire le malattie sessuali, esorta i ragazzi a usare i contraccettivi; ha poi tentato d’imporre a Consultori, Pronto Soccorso e Guardie Mediche di fornire a basso costo la contraccezione d’emergenza (abortiva).
Il 15 febbraio 2008, il ministro Turco ha tentato di varare un decreto che limita l’obiezione di coscienza del personale medico e farmacistico, allo scopo di assicurare il pieno accesso a quel “servizio sociale” che è l’aborto in modo da garantire “il supremo valore della libertà delle donne”.
Il 13 marzo 2008, il ministro Bindi ha rivoluzionato l’Osservatorio Governativo sulla Famiglia, affidandolo a esperti – come il giurista Balduzzi e i politici Vendola e Cofferati – che ne garantiscano l’orientamento in senso progressista e permissivo.
A tutto questo possiamo aggiungere che, nelle Regioni governate dal PD – ovviamente assieme all’estrema sinistra – si sono moltiplicate iniziative che contraddicono i valori cristiani e penalizzano le fondamentali istituzioni civili, come la famiglia e la proprietà; lo dimostrano i casi di Piemonte, Liguria, Emilia-Romagna, Toscana, Umbria, Lazio, Campania e Sardegna.

4. Un partito onnivoro e un minestrone indigesto

In questo contesto, è importante esaminare il PD nei suoi aspetti ideologicamente più qualificanti, espressi nel Programma di Governo (PG, varato il 25-2-2008) e soprattutto nel Manifesto dei Valori (MV, varato il 16-2-2008); entrambi questi documenti vanno presi sul serio, se non altro perché uno dei loro autori (Morando) ha dichiarato che «stavolta siamo stati liberi di scrivere quello che vogliamo fare» (L’Unità, 20-2-2008).
Già il modo artificioso in cui è stato elaborato il programma veltroniano rivela un modo settario d’intendere la politica. Se il metodo naturale imporrebbe di forgiare il programma sulla base delle idee, nel PD invece il “chi siamo” viene esplicitamente determinato dal “cosa vogliamo” (MV, § 7): ossia l’identità ideologica viene manipolata dalle esigenze pratiche, che impongono di ottenere il consenso necessario per conquistare il potere e con questo attuare una prassi rivoluzionaria. Anche qui non c’è nulla di nuovo, perché il PD si dimostra erede degli antichi circoli giacobini, nei quali l’unità partitica veniva determinata dalle esigenze pratiche sorte dalla discussione.
Anche per questo, il PD si definisce come «un partito aperto, (…) un laboratorio d’idee e di progetti» composto da «diverse storie politiche, culturali ed umane che (…) diventano fattore di arricchimento e di fecondazione reciproca» (MV, § 2) e permettono di costruire «una convivenza unitaria e plurale» (MV, § 7). Sia nei candidati proposti che nei temi propagandati, Veltroni ha messo assieme gl’ingredienti più incompatibili confezionando una sorta di melting pot, un minestrone confuso e indigesto. Il PD ha candidato assieme CGIL e Federmeccanica, radicali e “teodem”, abortisti e antiabortisti, ecologisti e antiecologisti, militaristi e pacifisti, “giustizialisti” e garantisti, tutori dell’ordine e fomentatori della “disobbedienza civile”. Nel PD sono confluite idee e istanze provenienti da liberalismo e socialismo, individualismo e collettivismo, centralismo e localismo, legalismo e ribellismo, “giustizialismo” e garantismo. Pretendendo di accogliere ideologie di opposta tendenza allo scopo di contemperarle, il PD rischia di unire i difetti di entrambe e di bilanciare un eccesso con quello opposto, diventando così, in campo politico-sociale, quello che la setta modernista fu in campo religioso: ossia «la cloaca di tutte le eresie», secondo la caustica definizione di Papa san Pio X.
Ieri la vecchia politica democristiana si basava sul metodo della “mediazione”, consistente nel favorire il compromesso tra idee e istanze estreme e tentando una “politica del centro” che isolasse gli “opposti estremismi”; com’è noto, questa politica ha progressivamente mercanteggiato e svenduto valori, conquiste e istituzioni cristiane, favorendo la secolarizzazione della società e pertanto la sua crisi.
Oggi invece la nuova politica veltroniana si basa sul metodo della “inclusione”, cercando d’inglobare diverse, divergenti e inconciliabili tendenze della società. Veltroni crede che, facendo emergere le contraddizioni sociali e politiche, fomentando lo «scontro duro» (MV, § 4 e) tra le forze conservatrici e quelli progressiste, favorendo il conflitto tra le opposte identità, istanze e tendenze (culturali, religiose e perfino sessuali), si potrà uscire dall’attuale situazione di stasi conservatrice, realizzando quel “salto di qualità” e quella “sorpresa della Storia” sognati dal marxismo: ossia la nuova società ugualitaria, senza discriminazioni né disuguaglianze. Come gli antichi alchimisti sostenevano che ordo ab chaos, (“l’ordine scaturirà dal caos”), così il moderno alchimista Veltroni tenta di suscitare una rivoluzione libertaria che getti la società nel caos, nella speranza di farne magicamente scaturire il “nuovo ordine mondiale”, realizzando il passaggio dalla “modernità” alla “postmodernità”. Del resto, solo così potrebbe realizzarsi quel sovvertimento della società, della cultura e dello stile di vita tradizionale, quella dissoluzione culturale, spirituale e tendenziale, che permetta al comunismo di compiere la propria missione consistente nell’ «uccidere il cristianesimo», come auspicava un secolo fa Antonio Gramsci (cfr. Audacia e fede, su Avanti!, 22-5-1916).
Ovviamente questo metodo “inclusivo” ha anche un aspetto tipicamente pragmatico che applica la prudenza della vecchia strategia leninista. Per nascondere il fallimento del socialcomunismo e per aggirare gli ostacoli che impediscono la marcia rivoluzionaria verso la “democrazia compiuta”, l’ideologia e il programma del centrosinistra vengono allargati fin quasi al punto d’inglobare quelli del fronte opposto. Non dimentichiamo che Lenin ammoniva il Partito Comunista russo ad esser pronto a scatenare la rivoluzione, ma anche, nel caso questa fallisse, a mettersi alla guida della “controrivoluzione” per imbrigliarla e neutralizzarla. Da buon allievo ed erede del leninista Berlinguer, Veltroni oggi tenta una strategia analoga: per nascondere il fallimento della sinistra e superare l’attuale stallo, il PD deve portare avanti le istanze progressiste, ma anche imbrigliare e neutralizzare quella sana reazione in difesa della Religione, della famiglia, della vita, della proprietà e della sicurezza, che va sempre più chiaramente emergendo dalla società civile e manifestandosi nell’opinione pubblica.

5. Un “pluralismo” relativistico

Tuttavia, la strategia veltroniana è finalizzata a realizzare un progetto ideologico adombrato in modo confuso e ingannevole dai citati documenti programmatici del PD. Essi partono dal constatare che l’attuale processo di globalizzazione sta trasformando il mondo in «una trama complessa di relazioni in continua evoluzione» (MV, § 7) che realizza «l’interdipendenza tra nazioni, popoli e culture» (MV, § 2). Bisogna pertanto favorire l’avvento di una «democrazia planetaria», una «società aperta e inclusiva» che realizzerà il pieno “pluralismo” e nella quale «nessuno venga escluso», come ammonisce il noto slogan veltroniano.
Di conseguenza il PD s’incarica di abolire ogni assolutismo ed esclusivismo, di vietare ogni forma di privilegio e di “discriminazione”. A questo scopo, il PD s’impegna a realizzare «una gigantesca riallocazione delle risorse di lavoro, di terra e di capitale» (PG, § 5a), ossia una “ridistribuzione” dei beni in senso egualitario e collettivistico. Ma soprattutto, questa rivoluzione sociale potrà realizzarsi solo se il PD promuoverà una parallela rivoluzione nella vita quotidiana, una rivoluzione culturale che sia capace di liquidare la mentalità tradizionale e conservatrice mediante «misure urgenti e cambiamenti profondi nel modo di vivere» (MV, § 7).
Orbene, la sua tanto propagandata caratteristica “pluralistica”, che vorrebbe tranquillizzare i timorosi, è invece proprio quella che rivela la pericolosità ideologica e programmatica del PD, dalla quale intendiamo qui mettere in guardia l’opinione pubblica cattolica e benpensante.
Il “pluralismo” veltroniano, infatti, non è dovuto tanto al tentativo pragmatico d’inglobare e accontentare tutti, quanto al progetto ideologico di realizzare una “democrazia compiuta” che abolisca ogni forma di dogmatismo e di autoritarismo unendo idee, tendenze e istanze contraddittorie e inconciliabili. A chi lo derideva per il suo “ma anchismo” – ossia per la sua abitudine a relativizzare ogni posizione bilanciandola con quella opposta – Veltroni ha ribattuto in una intervista: «Penso che il “ma anche” sia l’unico modo per vivere, perché “ma anche” è l’elogio del dubbio e della laicità, è la voglia di tenere insieme le cose. L’alternativa al “ma anche” è il “senza se e senza ma”, ovvero l’anticamera del peggio, la produzione di un pensiero autoritario» (Oggi, 20-2-2008, p. 27). Prima di essere una scelta pragmatica funzionale al successo, il “ma anchismo” veltroniano si basa quindi su una convinzione ideologica che intende promuovere una mentalità, una sensibilità e uno “stile di vita” tendenti a dissolvere ogni forma di certezza, sicurezza e stabilità.
Aldilà delle frasi vaghe e fumose, il “pluralismo” veltroniano consiste semplicemente nel realizzare una politica relativistica in campo non solo sociale ma anche culturale, etico e religioso. In questo contesto, la “laicità” va intesa «come rispetto e valorizzazione del pluralismo degli orientamenti culturali, e quindi anche come riconoscimento della rilevanza, nella sfera pubblica e non solo privata, delle religioni, dei convincimenti filosofici ed etici, delle diverse forme di spiritualità» (MV, § 3). Dunque tutte le Chiese, sette o ideologie verranno messe sullo stesso piano, favorendo semmai quelle minoritarie, con la conseguente abolizione dei giusti privilegi tuttora attribuiti alla Chiesa Cattolica per i suoi enormi meriti storici, etici e culturali.
Il relativismo del PD giunge a sostenere che «la rapida evoluzione di tutte le identità umane, individuali e collettive», realizzata dalle tecnologie e dagli scambi culturali, dimostra che «non possiamo più parlare di una condizione umana acquisita una volta per tutte. (…) Sempre più la “natura umana” appare nella sua vulnerabilità e risulta dipendere dalla nostra consapevolezza e dalla nostra responsabilità» (MV, § 2), ossia non è un dono da ricevere e tutelare ma un progetto da elaborare e realizzare.
Dato questo relativismo antropologico, non meraviglia che il PD progetti la costruzione di «un tessuto sociale egualitario e solidale» (MV, § 4) che offra a tutti la garanzia della “pari opportunità”, intesa non tanto come uniformità delle posizioni di partenza, quanto come «la possibilità di ciascuno di perseguire il proprio disegno di vita» (PG, § 2), indipendentemente dalle esigenze imposte dall’etica o dal bene comune.
Questo egualitarismo non riguarda solo gl’individui ma anche le comunità presenti sul territorio. Da tempo Veltroni auspica di realizzare un’Europa «multiculturale, multireligiosa e multirazziale»: un progetto oggi rilanciato dal PD favorendo e legalizzando l’immigrazione extracomunitaria, specie quella proveniente dall’area mediterranea, affinché l’Italia diventi «un luogo di mediazione, di dialogo e d’incontro tra diverse civiltà in Europa e nel Mediterraneo» (MV, § 2). Una società aperta al libero mercato dovrebb’essere anche «una società dell’accoglienza e dell’integrazione» (MV, § 5) di popoli, culture e religioni, anche se ostili come quella islamica. Pertanto i flussi migratori vanno accolti come l’epocale opportunità di realizzare una «nuova cittadinanza globale» basata sullo jus soli che estenda agli stranieri, residenti in Italia da almeno 5 anni, tutti i diritti politici prima riservati agl’Italiani, compreso quello di votare alle elezioni (solo amministrative, per ora) (PG, § 6 l).
Per realizzare la propria rivoluzione culturale, il PD punta molto sulla scuola, alla quale affida il compito di realizzare la «democrazia della conoscenza», ossia una «cultura democratica indispensabile alla convivenza in una società sempre più plurale e multiculturale» (MV, § 6). A questo scopo, il PD programma una «educazione permanente» della società basata una istruzione statale obbligatoria e inglobante che formi gli scolari dall’asilo fino alla maggiore età, con un orario scolastico esteso all’intera giornata e perfino al periodo delle vacanze (PG, § 6 b e c). A questa scuola dovranno formarsi non solo i ragazzi, ma anche i loro genitori e perfino i docenti, per adeguarsi a quella «formazione democratica permanente» che costruirà la società solidale (PG, § 7 d). La dissoluzione delle materie, dei programmi e delle competenze scolastiche e l’intercambiabilità delle discipline e dei ruoli, già previsti dalla dalla riforma del ministro Fioroni (PD), garantiranno l’assoluto ugualitarismo cognitivo. In ultima analisi, si tratta di realizzare l’espropriazione, frammentazione e collettivizzazione dell’ultimo capitale privato, quello del sapere, allo scopo di realizzare una “condivisione delle conoscenze” che favorisca la nascita dell’ “intelletto collettivo” auspicato dalla rivoluzione cibernetica di stampo neocomunista.
Inoltre il PD esprime l’intenzione di attuare l’ «autodeterminazione sanitaria» del cittadino mediante il riconoscimento giuridico del «testamento biologico» (cfr. PG, § 4 c); con esso, il potenziale malato rifiuta preventivamente di ricevere quelle cure che potrebbero salvarlo e quindi giustifica l’intenzione statale di liquidarlo nel caso diventi un paziente costoso e “inutile”, preparando così la strada alla legalizzazione dell’eutanasia. Quest’autodeterminazione prevede anche di formare i giovani alla «procreazione responsabile» – che poi si riduce alla (dis)educazione sessuale mediante pornografia e contraccezione – e prevede l’impegno di «attuare in tutte le sue parti» la legge abortista, elogiandola come «una legge equilibrata che ha conseguito buoni risultati» (PG, § 6 n).
Nel campo del diritto familiare, il PD intende promuovere il “pluralismo” delle forme di convivenza e di sessualità, favorendo non la famiglia ma le famiglie, non i due sessi ma il gender nelle sue svariate “tendenze sessuali”, non il padre e la madre ma la “plurigenitorialità” assicurata dalla fecondazione artificiale. Pretendendo di vietare ogni forma di “discriminazione” sessuale, il PD stabilisce che «vanno riconosciuti e disciplinati per legge i diritti e i doveri delle persone conviventi in unioni di fatto» (MV, § 4), «indipendentemente dal loro orientamento sessuale» (PG, § 4 d), dunque comprendendo anche le convivenze omosessuali.
Nel campo economico, infine, il PD promuove uno strano liberismo che cerca di favorire non l’economia tradizionale basata sulla proprietà privata, bensì la socializzazione del sistema produttivo gettandolo nel caotico crogiolo del “mercato globale”. In questo modo, Veltroni tenta di mettere d’accordo i fautori del solidarismo socialista con quelli dell’ “anarchia di mercato”. In concreto, il PD intende «abbattere gli ostacoli che vengono da una società chiusa, soffocata da corporativismi, che difende l’esistente e le rendite di posizione» (MV, § 1), ossia, per parlar chiaro, le varie forme di proprietà, eredità e tradizione. Ad esempio, bisogna favorire «le imprese che aprono la propria struttura proprietaria chiusa e (…) si dotano di manager indipendenti dal proprietario-imprenditore-capofamiglia e, in generale, di forme evolute di corporate governance» (PG, § 8 a); il che significa spersonalizzare, deresponsabilizzare e collettivizzare – insomma dissolvere – quel tessuto di piccola e media imprenditoria locale e familiare che costituisce la base economica italiana.

6. Una “democrazia” intollerante e persecutoria

Veltroni ha più volte dichiarato che la democrazia, dovendo basarsi sull’ «etica del dubbio» e sulla «consapevolezza della relatività delle cose», non può ammettere affermazioni o negazioni assolute che ostacolino la libera concorrenza delle idee e la piena attuazione dei “diritti umani”, compromettendo la libertà personale e la solidarietà sociale (cfr. W. Veltroni, La bella politica, Rizzoli, Milano 1995, p. 28). Di conseguenza, bisogna condannare e vietare come attentato alla democrazia ogni posizione, scelta o norma che si basa su verità oggettive, afferma certezze assolute, difende valori indisponibili o beni non commerciabili. Pertanto, secondo il PD, «la cultura dei diritti umani mira a eliminare ogni violazione della dignità e della vita della persona, rimuovendo (…) ogni discriminazione e violenza per motivi di appartenenze razziali e sociali, di schieramento politico e culturale, di religione, di genere e di orientamento sessuale» (MV, § 2).
A questo scopo, il PD prevede di far valere le norme auspicate dall’ONU e previste dalla Carta Europea varata a Nizza, e di ricorrere alla repressione giudiziaria facendo intervenire non solo la Magistratura italiana ma anche la Corte di Giustizia Europea e il Tribunale Penale Internazionale (PG, pref.), già noti per le loro sentenze liberticide in tema di religione, famiglia e sanità. Accadrà dunque che i dissidenti che protestano contro questo sopruso verranno condannati e imprigionati per “attentato alla democrazia”, come accade in Cina? O i “fanatici” colpevoli di essere «ossessionati dal bisogno di certezze e di stabilità» verranno rinchiusi in manicomio per essere curati dalla “paranoia”, come auspica un recente libro? (cfr. Paranoia e politica, a cura di S. Forti e M. Revelli, Bollati Boringhieri, Torino 2007). Si manifestano qui l’assolutismo dei relativisti e l’intolleranza dei tolleranti, espresse dal noto motto di Voltaire realizzato dalla ghigliottina giacobina: «niente libertà per i nemici della libertà».
Come tutte le forme di tolleranza che si basano sul relativismo e su una falsa idea di libertà, anche il “pluralismo” veltroniano finirà con l’imporre un regime totalitario che realizza la dittatura dell’errore, dell’arbitrio e del vizio, cadendo così sotto quella condanna della democrazia relativistica espressa più volte dai Pontefici e recentemente da Giovanni Paolo II nella enciclica Evangelium vitae (§§ 69-70). In tale contesto, «il “pluralismo” puro conciderebbe con l’anarchismo nel senso peggiore, cioè nell’esercizio garantito del diritto del più forte» (A. Del Noce, Cristianità e laicità, Giuffré, Milano 1998, p. 90), estinguendo ogni residuo di civiltà cristiana in Italia.

7. Una “educazione permanente” al caos

Come si vede, valori e programmi del PD sono volutamente vaghi, confusi e contraddittori, allo scopo d’inoculare un relativismo che diffonde incertezza e insicurezza, suscita conflitti e instabilità, conduce alla persecuzione dei cristiani, alla guerra civile e, in ultima analisi, al caos. Ma come mai un partito come il PD, che dovrebbe rassicurare e tranquillizzare gli elettori, ha presentato un programma che favorisce il caos?
Forse la spiegazione sta nel fatto che il veltroniano Manifesto dei Valori è stato elaborato da una commissione presieduta da Alfredo Reichlin e composta da noti anticristiani come Piergiorgio Odifreddi, Salvatore Veca e Giorgio Ruffolo, ed è stato redatto soprattutto dal filosofo Mauro Ceruti. Già consulente di Achille Occhetto e fra gl’ispiratori della “svolta” del PCI nel 1993, ora consulente dell’ex ministro della Pubblica Istruzione Fioroni (PD), Ceruti è un filosofo vicino al buddhismo che è stato allievo del sociologo francese Edgar Morin, del quale condivide l’adesione alla “teoria della complessità”, più nota come “teoria del caos”.
Da questa tenebrosa ideologia proviene non tanto la strana terminologia usata nei documenti programmatici del PD – ad esempio “identità collettive”, “democrazia della conoscenza”, “educazione permanente”, “cittadinanza globale” – quanto la loro impostazione relativistica e conflittuale. La “teoria del caos”, infatti, rifiuta ogni assoluto e fondamento, ogni certezza e stabilità, esalta la contraddizione e la distruzione come le maggiori forze rinnovatrici e quindi punta ad accelerare l’evoluzione culturale, sociale e biologica suscitando «catastrofi distruttrici e creatrici» capaci di abbattere le resistenze “borghesi”, rompere gli equilibri conservatori e liberare le tendenze rivoluzionarie sia nella società che nel cosmo (cfr. M. Ceruti, Evoluzione senza fondamenti, Laterza, Roma-Bari 1995, pp. 13-15; G. Bocchi e M. Ceruti, La sfida della complessità, Feltrinelli, Milano 1986). Dalla “teoria del caos” derivano in particolare alcuni punti ideologicamente qualificanti dei testi programmatici del PD.
Ad esempio, va notata la negazione del concetto di natura umana, considerato come dogmatico e autoritario in quanto separa l’uomo dalla società e dall’ “ecosistema globale”. Ne deriva la negazione dell’ “io”, ossia del soggetto umano in quanto sostanza individuale unica e irripetibile, qui ridotto a “nodo di relazioni” da sciogliere e da dissolvere, in quanto costituisce l’ultimo monarca da spodestare, l’ultima proprietà privata da espropriare, l’ultima struttura da dissolvere e l’ultima identità da cancellare. Secondo Ceruti, per diventare pienamente libero, l’uomo deve «accettare quei molti “io” che sono in ognuno» (M. Ceruti, G. Bocchi, E. Morin, Turbare il futuro, Moretti & Vitali, Bergamo 1990, p. 247) e quindi deve frantumarsi in una “identità multipla” e contraddittoria destinata a fondersi nell’ “intelletto collettivo” (cfr. M. Ceruti, Educazione planetaria e complessità umana, in Aa. Vv., Formare alla complessità, Carocci, Roma 2005, p. 22). Parallelamente, il potere politico deve promuovere una “educazione permanente” della nazione, per far sì che l’identità intellettuale, morale e sociale del popolo venga gettata nel crogiolo della conflittualità permanente per realizzare la “condivisione” e la “solidarietà” globali (cfr. G. Bocchi e M. Ceruti, Educazione e globalizzazione, R. Cortina, Milano 2004, p. 216).
Questa impostazione antiumana e anticristiana è sostanzialmente condivisa da altri sofisti, come Massimo Cacciari e Gianni Vattimo, esponenti del “pensiero debole” e ispiratori dei “poteri forti” che oggi appoggiano il PD.

8. L’ingannevole presenza di cattolici nel PD

Da queste considerazioni, appare evidente che per un cattolico, ma anche per un semplice benpensante illuminato dal buon senso e mosso da rette intenzioni, appare impossibile aderire ai “valori”, approvare il programma, collaborare alla politica del PD. In tale contesto, conta ben poco la percentuale della presenza cattolica nelle liste elettorali di oggi, o anche nei ministeri governativi di domani. Conta semmai valutare la coerenza di questi esponenti cattolici, la loro fedeltà alla dottrina sociale cristiana, il loro impegno nel difendere i diritti di Dio e della Chiesa nella politica, la loro capacità di dimettersi piuttosto che tradire rendendosi complici d’iniziative anticristiane.
Orbene, la presenza dei cattolici nel PD è scarsa non solo per quantità ma anche per qualità, essendo costituita da personalità inserite col ruolo di richiamo, di avallo e di copertura in favore del partito. La componente cattolica nel PD svolge un ruolo simile a quello un tempo svolto dagl’ “indipendenti di sinistra” all’interno del PCI: ossia un ruolo decorativo e tranquillizzante ma non certo decisivo. Lo dimostra un grave precedente: il 2° Governo Prodi è caduto non per l’intervento di parlamentari cattolici indignati per la sua politica antifamiliare e anticristiana, ma perché affossato da un intervento della Magistratura su un ministro accusato d’illegalità. Del resto, noti parlamentari cattolici hanno ammesso che, pur chiedendo di essere votati dai fedeli, si sono candidati nel PD e vi faranno politica «in quanto democratici e non in quanto cattolici» (cfr. ad esempio Rosy Bindi su Avvenire, 26-2-2008).
Veltroni ha precisato che, proprio in virtù del “pluralismo” dei valori, nel suo partito «non ci sia mai una disciplina imposta» (Oggi, cit., p. 26). Alcuni cattolici hanno interpretato questa frase illudendosi che il PD non imporrà ai suoi membri una linea obbligatoria e vincolante nel campo dei temi “eticamente sensibili”. Ma lo stesso Veltroni ha ripetuto più volte che l’unica cosa che tiene unito il suo variopinto partito è un programma da realizzare senza obiezioni che imporrà inevitabilmente scelte ineludibili. La eventuale divergenza sulla teoria (ossia sui valori, ritenuti relativi e quindi opinabili) non potrà compromettere l’unione nella prassi (ossia nelle scelte programmatiche, ritenute assolute e quindi vincolanti sub gravi). Pertanto, i parlamentari cattolici non potranno ostacolare l’orientamento del PD, ad esempio nel campo della bioetica, e dovranno limitarsi ad esprimere il loro dissenso dall’orientamento sollevando una personale (e inefficace) obiezione di coscienza e votando contro le direttive di Veltroni… se ne avranno il coraggio.

9. Conclusione

Dal suo programma e dalla sua strategia, insomma, Veltroni ci si rivela non tanto come un illusionista furbo e pragmatico, quanto come un alchimista del caos. Stando così le cose, se le elezioni daranno un risultato di parità elettorale o d’ingovernabilità, come potrebbe il centrodestra osare di formare un patto costituzionale o un “governo di salvezza nazionale” con un partito che tenta di avvelenare e uccidere l’anima della nostra nazione?
Oggi ci si preoccupa dell’inquinamento biologico, si protesta per le scorie nucleari o per l’immondizia che va accumulandosi in alcune regioni italiane. In verità bisognerebbe piuttosto preoccuparsi e protestare per l’inquinamento ideologico e morale, favorito dai mass-media progressisti, che avvelena le nuove generazioni; l’accumularsi dell’immondizia fisica è solo una eloquente immagine dell’accumularsi dell’immondizia morale che corrompe e opprime la nostra patria impedendone la rinascita.
La principale questione dell’Italia contemporanea non è quella del sistema economico o elettorale o costituzionale, bensì è la questione della rinascita, riscossa e restaurazione culturale, morale e soprattutto religiosa. Se vuole risollevarsi dalla crisi, l’Italia deve rifiutare la falsa alternativa tra l’immobilismo e il caos e fare il contrario di quello che le suggerisce Veltroni: deve cioè ritornare alle proprie radici, ricuperare la propria identità, riprendere la propria missione storica, che consiste innanzitutto nel propagare la civiltà della retta ragione, del diritto naturale e soprattutto della Fede cristiana, e quindi nel «difendere per tutta l’Europa il patrimonio religioso e culturale innestato a Roma dagli Apostoli Pietro e Paolo» (Giovanni Paolo II, Lettera ai vescovi italiani, 6-1-1994). Questo presuppone che nazione, ceti, istituzioni e Stato tornino a rispettare l’eterna Legge riassunta nei Dieci Comandamenti, ricorrendo a Dio come Creatore dell’uomo e Legislatore della società, e più precisamente a Gesù Cristo come Redentore, Santificatore e Re non solo degl’individui ma anche della famiglia e delle altre istituzioni sociali.
Ma questa rinascita, riscossa e restaurazione potrà riuscire vittoriosa solo se il mondo cattolico italiano, ripudiando l’illusione di poter conciliare “antico” e “moderno”, Tradizione e Rivoluzione, dissiperà gli equivoci e romperà i compromessi, ponendosi con coraggio alla guida di una crociata spirituale, morale e civile – già auspicata dal prof. Plinio Corrȇa de Oliveira – per liberare il popolo dalle forze settarie che lo mantengono soggiogato con l’inganno, la seduzione e il ricatto. Parallelamente le componenti sociali della nostra nazione, finora strumentalizzate da una falsa rappresentanza politica, debbono tornare a far sentire la loro voce e il loro peso intervenendo direttamente in politica e favorendo la creazione di un’autentica classe dirigente che, rifiutando di svendersi nelle contrattazioni e nei compromessi partitici o sindacali, si consacri con lungimiranza, responsabilità e spirito di sacrificio al bene comune della patria, e particolarmente a quel sommo bene comune che è costituito dalla tradizione cristiana ereditata dai nostri avi e tuttora difesa dalla istituzione familiare e dalla Chiesa. A queste forze residue, a questo “resto d’Israele”, rivolgiamo il nostro accorato e disinteressato appello. A chi s’impegnerà nella lotta con fiducia e coraggio, Dio assicura il suo aiuto vittorioso, col quale è possibile ottenere tutto (cfr. Mc., 10, 27), anche la restaurazione della Civiltà cristiana promessa dalla Madonna a Fatima.

Roma, 28 marzo 2008 - S. Giovanni da Capistrano

Centro Culturale Lepanto
Il Presidente Fabio Bernabei
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Appendice:

Le premesse ideologiche del “Manifesto dei Valori” del PD,
fattore d’instabilità, caos e disperazione

Il volto sorridente di Walter Veltroni, già discepolo dell’ex segretario del PCI Achille Occhetto, già gerarca dell’organizzazione giovanile del PCI e poi arrivato ad essere vicesegretario del Partito di via delle Botteghe Oscure, già direttore del quotidiano “L’Unità”, afferma di non essere mai stato comunista. Altrettanto decisamente affermerebbe, se accusato di voler sprofondare l’Italia nel caos, di volere al contrario un futuro di stabilità e prosperità per il nostro Paese.
Ma anche qui riscontreremmo una contraddizione, evidenziata proprio dal Manifesto dei Valori del Partito Democratico, il testo che secondo Veltroni pone i fondamenti del programma e dell’identità del PD. A capo della commissione che ha redatto il Manifesto è stato posto come presidente Alfredo Reichlin, iscrittosi nel Partito Comunista ai tempi di Stalin (1946) e che da allora ha seguito tutte le trasformazioni del comunismo italiano (togliattismo, eurocomunismo berlingueriano, PDS, DS ed oggi PD).
Più sostanziale è stato però il ruolo del relatore del Manifesto dei Valori del Partito Democratico, il professor Mauro Ceruti, il quale è noto per essere un teorico della complessità e del caos (1), studioso di Jean Piaget e discepolo di quel maestro della teoria del caos che è Edgar Morin, insieme al quale sostenne le linee guida della segreteria Occhetto, fino a che costui non fu cacciato dal suo posto ad opera di un Partito intimorito dalle conseguenze della sua politica.
I teorici del caos e della complessità sono coloro che postulano come elemento essenziale dell’evoluzione della società e dell’universo il manifestarsi di “catastrofi” “nel senso attribuito al termine da René Thom” (2), dando una nuova veste ad “una problematica che Marx avrebbe ricordato nel primo libro del Capitale a proposito della trasformazione del valore in capitale, e che poi sarebbe stata ripresa e generalizzata nell’Anti-Dühring di Engels e largamente ricorrente nella sua Dialettica della natura” (3); il Ceruti, in particolare, esalta come motore dell’evoluzione, e delle innovazioni più radicali, le grandi catastrofi: “Esse sono distruttrici e creatrici nello stesso tempo” (4) e intende le “catastrofi (nel senso tecnico, come anche nel senso più letterale del termine)” (5) non solo a livello naturale perché il superiore livello socioculturale si limita all’astrazione di ciò che viene dal basso (6).
Il professor Mauro Ceruti, relatore della commissione, è stato anche quello che ha dato forma e contenuti al Manifesto, come provano i termini usati nel testo ed il tono generale del medesimo, che ritroviamo nelle opere di Edgar Morin e dei suoi discepoli italiani, quali appunto il Ceruti e Gianluca Bocchi.
Ad esempio le inquietanti virgolette apposte al termine “natura umana” al § 2 n. 3 del Manifesto ci rimandano all’avversione espressa dal Ceruti verso “la stessa idea di natura umana” (7): egli infatti si rifà ad “un’epistemologia, che chiameremo costruttivista” (8), perché “essa veicola un concetto-chiave: il Sé non è una sostanza né si riferisce a una struttura determinata, ovvero non esiste un Sé unico ed irripetibile” (9).
Da questo concetto chiave il relatore del Manifesto dei Valori del PD deduce che “il compito urgente è di aiutare l’individuo a percepirsi come un’identità multipla, aiutandolo nel contempo a percepire gli altri come identità altrettanto multiple.” (10). Spiegazione: se è falsa la concezione cristiana di un’anima individuale, di un Sé unico ed irripetibile, il quale ha attributi ed accidenti come essere uomo o donna, italiano o straniero, sano o malato, tifoso sportivo o no, ecco che ciascuno di noi diventa una “soggettività” (non un soggetto) ossia un nodo di relazioni (con la comunità sessuale maschile e femminile, con la comunità nazionale ed internazionale, con la comunità sportiva o con quella ospedaliera) ed ognuna di queste relazioni, quali essere frequentatore di un bar o di un altro, di una sala da bocce o di un campo da tennis, diventa una delle identità diverse incrociate nello stesso nodo o “soggettività”, ove si connettono “identità di tipo spaziale (quali sono l’appartenenza ad uno Stato, a una regione, a un continente, a una città) e identità di tipo non spaziale, identità puramente individuali e identità collettive, identità antiche e identità nuove.” (11).
Queste relazioni sono dette identità (“identità umane individuali e collettive” recita il Manifesto del PD al § 2) per affermare che senza di esse non abbiamo diritto ad essere considerati, non esistiamo più allo stesso modo di un nodo che scompare se togliamo via i fili che si incrociavano.
Il Manifesto dei Valori del PD assume quindi una posizione radicalmente (ossia in radice) abortista ed eutanasista, in quanto presuppone che non esiste una natura umana unica ed irripetibile, indipendente dall’avere relazioni con gli altri, persino con la madre che lo ospita e lo nutre nell’utero: i sostenitori dell’aborto infatti sostengono che se perde l’unica relazione che un feto può avere, l’amore della madre, quel feto non ha più diritto ad esistere, così come senza fili non esiste il nodo; ed i sostenitori dell’eutanasia sostengono che chi non è più in grado di avere relazioni accettabili con il prossimo (perché in coma, etc.) non ha più le sue identità multiple e perciò la “soggettività” scompare, perde il diritto all’esistenza.
La cd. “democrazia della conoscenza” che troviamo citata nel Manifesto del PD ai §§ 2 e 6 è pur essa un concetto caro al Morin ed al suo discepolo Ceruti che già nel 1990 si ponevano “il problema storico chiave della democrazia cognitiva” (12) ed affermavano “la necessità di una presa di coscienza politica della necessità di operare per una democrazia cognitiva” (13), nel quadro di un rifiuto della “superspecializzazione, della separazione e dello spezzettamento del sapere” (14).
La “democrazia cognitiva” è a favore dell’”intelletto collettivo” ed è contro la proprietà privata del sapere, contro “il diritto di acquisire un sapere specializzato facendo gli studi ad hoc” (15), mentre invece afferma che “la razionalità e la scientificità chiedono di essere ridefinite e complessificate” (16) allo scopo di risolvere “il vecchio problema posto da Marx nella terza tesi su Feuerbach: chi educherà gli educatori?” (17).
Per capire come dovrebbe funzionare la società dell’”intelletto collettivo” (18) o del “general intellect” per usare il termine di Marx (19), basteranno le poche righe ove un altro teorico della complessità critica una università come Oxford o Cambridge, dove il professore conosce benissimo la sua materia, lo studente un poco o molto meno ed il bidello per nulla, mentre invece esalta come esempio di intelligenza collettiva una rosticceria ove ogni dipendente ruota a turno fra il lavoro in cucina, al banco ed alla cassa e perciò tutti sanno le stesse cose, lì esiste la perfetta democrazia della conoscenza (20).
E’ evidente infatti che nessuna condivisione delle conoscenze può innalzare al livello di Aristotele chi non ne è mentalmente capace, perciò è d’obbligo per i democratici della conoscenza abbassare l’intelligenza collettiva al minimo livello comune.
Caotico è il significato dato ai termini “sapere, intelligenza” citati nel § 4 n. 7 del Manifesto del PD perché caotica è la prospettiva sociale e lavorativa indicata nello stesso capoverso a cittadini privati di una identità stabile e invitati ad accettare “flessibilità e frequenti cambiamenti nel corso della vita lavorativa”.
Se il cittadino, uomo o donna, disegnato dal Manifesto dovrebbe rassegnarsi a passare da un periodo di lavoro come avvocato ad un periodo come benzinaio e poi da un periodo come medico chirurgo ad un periodo come panettiere, diventa fuorviante, per il professor Ceruti, una scuola che curi lo “sviluppo di competenze ben definibili e precisabili” (21).
Al contrario la scuola dovrà essere costretta a fare “una coraggiosa inversione di rotta rispetto alle ‘missioni’ del suo passato” (22) ed orientarsi alla cd. “educazione permanente” citata nel Manifesto, § 6 n. 2, ossia quel “percorso educativo e formativo che duri per l’intera vita lavorativa”, citato nel § 5 n. 2 del Manifesto.
Spiegazione: se il lavoratore deve passare da un periodo come fiorista ad uno come notaio e poi come magazziniere e poi come commercialista e poi come dentista è ovvio che non necessita di “competenze ben definibili”, ma deve in continuazione imparare un minimo di nozioni sul lavoro del momento, soddisfacendo così “complessità” e “democrazia della conoscenza”.
Quanto agli ordini professionali, discendenti delle gloriose Corporazioni che fino alla fine del XVIII secolo concorsero alla prosperità dell’Europa cristiana ed alla sua preminenza nel mondo, nati per essere fattori di controllo e garanzia sulla qualità delle prestazioni rese dai loro membri difendendo insieme i principî di autonomia e di autorità nel mondo economico ove l’avidità personale tende all’anarchia e al danno reciproco, contro di essi il caotico relatore promette, nel § 4 n. 5, “uno scontro duro”.
L’ “educazione permanente” dovrebbe essere inoltre lo strumento per vincere in noi “la paura di accettare quei molti ‘io’ che sono in ognuno” (23), secondo il disegno di Morin, maestro di pensiero del relatore del Manifesto del PD: “La riforma dell’insegnamento deve condurre alla riforma di pensiero” (24), ossia il tentativo di “realizzare intelligenze collettive e connettive” (25).
Anche secondo altri teorici del caos l’educazione permanente deve servire a schiacciare ogni identità individuale stabile e definita: ”Qual è il rischio per un individuo come per un’impresa? Concepire la propria identità come un bene da difendere dall’assedio altrui, da iperproteggere a costo di trasformarla in un feticcio. I meccanismi dell’apprendimento fungono da anticorpi a tale sclerotizzazione” (26). Il cittadino dovrà essere quindi costretto ad una “perenne metamorfosi (o apprendimento, il che è lo stesso)” (27).
Lo stesso professor Ceruti ammetteva comunque, ancora nel 2005, che “il passaggio da una visione istruttiva ad una costruttiva della formazione è una transizione talmente radicale e difficile che le sue implicazioni non sono ancora comprese appieno nemmeno sul piano educativo, e tantomeno su quello politico e sociale” (28).
Caotica è anche la prospettiva che il Manifesto apre alla nostra Patria, basata nel § 5 n. 6, su un’”autonomia” ed un “federalismo” a loro volta fondati sulla “autorganizzazione”, concetto che è il vero totem dei teorici del caos e la principale caratteristica della “fenomenologia caotica e/o complessa” (29). Tale caotica visione è ovviamente estesa all’Unione Europea.
E’ bene quindi chiedersi cosa intende il Manifesto dei Valori del Partito Democratico per “democrazia forte” (§ 1 n. 6 e § 3 n. 1) o per “scontro duro” (§ 4 n. 5).
Grave errore sarebbe anche quello di illudersi che la radicalità delle idee espressa nel Manifesto trovi freni e contrappesi nell’alleanza del PD con gli imprenditori ed i finanzieri più aperti alle teorie del caos e del mercatismo (l’auto-organizzazione del mercato, versione economica delle teorie della complessità): un intellettuale italiano che nessuno può accusare di moderatismo come il professor Antonio (Toni) Negri ha esplicitamente affermato che la condizione necessaria al successo della “insurrezione proliferante di proposte democratiche e di solidarietà globale (…) postmoderna” (30) è l’alleanza tattica con le élites dell’aristocrazia finanziaria ed imprenditoriale multinazionale (31).
Dove porterà l’Italia questo itinerario di riforme?
Impossibile qualsiasi previsione nella prospettiva culturale caotica scelta da Veltroni per il Manifesto dei Valori del suo partito. Infatti, “una delle maggiori acquisizioni della teoria del caos è che tale imprevedibilità non è dovuta alla mancanza di informazioni sul sistema stesso, non può essere colmata dall’acquisizione di nuove informazioni, bensì è una proprietà intrinseca” (32).
Da parte sua il professor Mauro Ceruti afferma crudamente: “Sta emergendo la soglia di un’età nuova. Per poter attraversare questa soglia, siamo costretti a farci carico di quanto nell’età moderna si è cercato di dilazionare, siamo spinti ad affrontare e a vivere gli eventi in tutta la loro crudezza e in tutta la loro potenza, creatrice e distruttrice, senza confidare nel fatto che qualche ordine nascosto o qualche senso prestabilito li possa in qualche modo disinnescare.” (33).
Al di là degli slogan politici di propaganda non può esservi un orizzonte di speranza in chi si è formato umanamente e culturalmente nella prospettiva marxista, incapace di trascendenza rispetto alla materia, che è cieca e senza volontà.
Lo stesso Engels, scrivendo sotto la supervisione di Marx l’Anti-Dühring, lodava nel socialista utopista Fourier la mancanza di fede nel progresso necessario dell’umanità: “Come Kant introdusse nella scienza naturale la futura distruzione della terra, così Fourier introduce nel pensiero storiografico la futura distruzione dell’umanità” (34).
In un libro a più mani sul tema dell’auto-organizzazione come fondamento delle relazioni umane, presentato dal professor Mauro Ceruti, leggiamo queste righe: “Suppongo che si dovrebbe ammettere che (…) un mondo del caos potrebbe sembrare abbastanza privo di speranza dopo un po’. Ma (…) penso che per me stesso preferirei il mondo senza speranze” (35).

Note all’Appendice

1) cfr. M. Ceruti, Evoluzione senza fondamenti, Roma-Bari, Laterza, 1995, pp. 13-15.
2) C. S. Bertuglia, F. Vaio, Non linearità, caos, complessità. Le dinamiche dei sistemi naturali e sociali, Torino, Bollati Boringhieri, 2003, p. 302; cfr. M. Cini, Prefazione, in T. Tonietti, Catastrofi. Il preludio alla complessità, Bari, Ed. Dedalo, 2002, pp. 10-14.
3) M. Ceruti, La danza che crea, Milano, Feltrinelli, 1989, p. 37.
4) M. Ceruti, Evoluzione senza fondamenti, cit., p. 36.
5) op.cit., p. 29.
6) M. Ceruti, G. Bocchi, Disordine e costruzione, Milano, Feltrinelli, 1981, p. 255.
7) M. Ceruti, G. Bocchi, E. Morin, Turbare il futuro, Bergamo, Moretti & Vitali, 1990, p. 250.
8) M. Ceruti, La danza che crea, cit., p. 13.
9) E. Gattico, Costruttivismo e scienze dell’uomo: la psicologia genetica, in E. Gattico, G. P. Storari, pref. di M. Ceruti, Costruttivismo e scienze della formazione, Milano, Unicopli, 2005, p. 129.
10) M. Ceruti, Educazione planetaria e complessità umana, in M. Callari Galli, F. Cambi, M. Ceruti, Formare alla complessità, Roma, Carocci, 2005, p. 22.
11) ibidem.
12) M. Ceruti, G. Bocchi, E. Morin, Turbare il futuro, cit., p. 259.
13) ibidem.
14) op.cit., p. 258.
15) ibidem.
16) op.cit., p. 260.
17) op.cit., p. 261.
18) cfr. P. Lévy, L’intelligenza collettiva., Milano, Feltrinelli, 1996.
19) K. Marx, Lineamenti fondamentali di critica dell’economia politica (Grundrisse), Torino, Einaudi, 1983, p. 719.
20) cfr T.A. Stewart, Il capitale intellettuale, Milano, Ponte alle Grazie, 1999, p. 124.
21) M. Ceruti, Educazione planetaria e complessità umana, cit., p.17.
22) op.cit., p.21.
23) M. Ceruti, G. Bocchi, E. Morin, Turbare il futuro, cit., p. 247.
24) E. Morin, La testa ben fatta, Milano, R. Cortina, 2000, p.13.
25) G. Bocchi, M. Ceruti, Educazione e globalizzazione, Milano, R. Cortina, 2004, p. 216.
26) R. Di Caro, “L’ebreo globale”, in “D”, suppl. a “La Repubblica”, 17-10-2000.
27) P. Lévy, L’intelligenza collettiva, cit., p. 37.
28) M. Ceruti, Prefazione, in E. Gattico, G.P. Storari, Costruttivismo e scienze della formazione, cit., p. 14.
29) C. Galli, Genealogia della politica, Bologna, Il Mulino, 1996, p.851.
30) A. Negri, L’Europa e l’Impero, Roma, manifestolibri, 2003, p.165.
31) ibidem.
32) P. Bellavite, G. Andrighetto, M. Zatti, Omeostasi, Complessità e Caos, Milano, Franco Angeli, 1995, p. 10.
33) M. Ceruti, Evoluzione senza fondamenti, cit., p. 84.
34) F. Engels, Anti-Dühring, in K. Marx, F. Engels, Opere, vol. XXV, Roma, Editori Riuniti, 1974, p. 250.
35) V. Kenny, Anticipando l’autopoiesi, in A. L. Goldsmith, a cura di, pres. di M. Ceruti, L’auto-organizzazione in psicoterapia, Milano, Guerini, 1995, p. 106.

La Liturgia Tradizionale riavvicina alla Chiesa

2008-03-28T22:54:00.000+01:00

“La lettera apostolica di Benedetto XVI Summorum Pontificum sull’uso della liturgia romana anteriore alla riforma effettuata nel 1970 sta facendo tornare anche alcuni non cattolici alla piena comunione con Roma. Giungono richieste in tal senso dopo che il Papa ha rinnovato la possibilità di celebrare secondo l’antico rito”. Lo documenta, in una intervista all’Osservatore Romano di venerdì 28 marzo 2008, il cardinale Darìo Castrillòn Hoyos, presidente della Pontificia Commissione Ecclesia Dei, dopo la pubblicazione del documento pontificio sugli Acta Apostolicae Sedis, chiarendo i contenuti ed evidenziando l’importanza come strumento per conservare i tesori della liturgia che risale a san Gregorio Magno e per un rinnovato dialogo con quanti, in ragione della riforma liturgica, si sono allontanati dalla Chiesa di Roma. La pubblicazione sugli Acta ha preceduto di qualche giorno le nomine di Benedetto XVI a vice presidente dell’Ecclesia Dei di monsignor Camille Perl, e a segretario di mons. Mario Marini.
La Lettera, sotto forma di motu proprio, non si riferisce all’attuale forma normale – la forma ordinaria – della liturgia eucaristica, che è quella del Messale Romano pubblicato da Paolo VI e poi riedito da Giovanni Paolo II in due occasioni; ma si riferisce all’uso della forma straordinaria, che è quella del missale romanum anteriore al Concilio, pubblicato con l’autorità di Giovanni XXIII. Non si tratta di due riti differenti, ma di un uso duplice dell’unico rito romano. E’ la forma celebrativa che è stata usata per più di 1400 anni. Questo rito, che potremmo chiamare gregoriano, nella fede divenuta cultura cristiana ha ispirato le messe di Palestrina, Mozart, Bach e Beethoven, grandi cattedrali e meravigliose opere di pittura e scultura.
“Grazie al motu proprio – spiega il porporato colombiano -, non pochi hanno chiesto il ritorno alla piena comunione e alcuni sono ritornati. In Spagna, l’”Oasi di Gesù Sacerdote”, un intero monastero di clausura con trenta suore guidate dal loro fondatore, è già riconosciuto e regolarizzato dalla Pontificia Commissione; poi ci sono casi di gruppi americani, tedeschi e francesi in via di regolarizzazione. Infine ci sono singoli sacerdoti e parecchi laici che ci contattano e ci chiamano per una riconciliazione e d’altra parte ci sono tanti altri fedeli che manifestano la loro gratitudine al Papa e il compiacimento per il motu proprio”. Ma la gran parte – occorre non dimenticarlo - è felice e oggi più fedele alla forma attuale, la forma ordinaria della liturgia post-conciliare di Paolo VI, vivendo, però, il senso della cattolicità e dell’unità nella continuità dinamica con tutti i tempi o Tradizione.

E’ giunto il momento di alcune chiarificazioni
Non sono utili a nessuno certe accuse come quelle che il linguaggio e i gestii del rito antico sembrerebbero monopolio esclusivo del ministero sacerdotale, mentre i fedeli risulterebbero estranei e quindi esclusi da un rapporto diretto con Dio. In occasione del Battesimo del Signore, per esempio, Benedetto XVI ha celebrato nella Cappella Sistina con il volto verso il crocifisso. Il Papa ha celebrato in italiano secondo la forma ordinaria, che non esclude, però, la possibilità di celebrare verso l’altare e non versus populum e che prevede anche la celebrazione in latino. Questa forma ordinaria attuale è la messa che normalmente i sacerdoti, secondo la riforma post – conciliare, celebrano; mentre la forma straordinaria è la messa anteriore alla riforma liturgica che a tenore del motu proprio oggi tutti possono celebrare per l’utilità pastorale e che non è stata mai proibita.
Alcuni trovano difficoltà ma la maggior parte è d’accordo con il Papa. Si incontrano difficoltà pratiche. Non si tratta di un ritorno al passato, ma di rendere il presente più ricco di due possibilità invece di una. C’è attenzione per quelli che sono legati all’antica liturgia e possono esserci sacerdoti non preparati o senza una adeguata sensibilità culturale. Non si tratta di rifiuto ma di una difficoltà vera e la Pontificia Commissione sta pensando di organizzare una forma di aiuto ai seminari, alle diocesi e alle conferenze episcopali.
Si sta pensando anche di promuovere sussidi multimediali per la conoscenza e l’apprendimento della forma straordinaria con tutta la ricchezza teologica, spirituale, artistica legata all’antica liturgia da rivivere anche nella forma attuale ordinaria. Si tratta di coinvolgere gruppi di sacerdoti che già usano la forma straordinaria, i quali si offrono liberamente sia per celebrare che per illustrare e insegnare la celebrazione secondo il messale del 1962. Con questo clima di comunione il problema non esiste e spesso le controversie nascono da una certa non conoscenza. Alcuni chiedono permessi, come se si trattasse ancora di una concessione o di un caso eccezionale: il Papa è stato chiaro. La confusione è provocata da persone e giornali che hanno identificato la forma straordinaria con l’uso del latino, mentre il latino è previsto anche nel messale di Paolo VI. “Attraverso il motu proprio “Summorum Pontificum” – precisa il Presidente di Ecclesia Dei – il Papa offre a tutti i sacerdoti la possibilità di celebrare la messa anche nella forma tradizionale e ai fedeli di esercitare il diritto di avere questo rito quando ci sono le condizioni specificate nel motu proprio”.

I lefebvriani di fronte al motu proprio
I Lefbvriani fin dall’inizio hanno affermato che la forma antica non era mai stata proibita. E’ chiaro che non è mai stata abrogata, anche se prima del motu proprio non pochi l’hanno ritenuta proibita. Ora, invece, essa può essere offerta a tutti i fedeli che lo vogliono, a seconda delle possibilità. Ma è anche chiaro che se non c’è un sacerdote adeguatamente preparato, non la si può offrire, perché non si tratta solo della lingua latina, ma anche di conoscere l’uso antico come tale. Bisogna cogliere alcune differenze: il maggior spazio di silenzio per i fedeli che favorisce la contemplazione del mistero e la preghiera personale. Silenzio e contemplazione sono atteggiamenti necessari anche oggi, soprattutto quando si tratta del mistero di Dio.
Sono trascorsi otto mesi dalla promulgazione del documento e il Papa ha offerto alla Chiesa di oggi di rivivere una ricchezza che è spirituale, culturale, religiosa e cattolica cioè di continuità dinamica o Tradizione. Ci sono state – sempre il cardinale - lettere di consenso anche da prelati delle chiese ortodosse, da fedeli anglicani e protestanti. Ma soprattutto alcuni sacerdoti della Fraternità di San Pio X che, singolarmente, stanno cercando di regolarizzare la loro posizione. Alcuni di loro hanno già sottoscritto la formula di adesione. Il cardinale dice di essere informato che ci sono fedeli tradizionalisti, vicini alla Fraternità, che hanno cominciato a frequentare le messe nel rito antico offerte nelle chiese delle diocesi.
Occorre ricordare che la scomunica riguarda solo i quattro vescovi, perché ordinati senza il mandato del Papa e contro la sua volontà, mentre i sacerdoti sono solamente sospesi. La messa che celebrano è senza dubbio valida, ma non lecita e, quindi, la partecipazione non è consigliata, a meno che nella domenica non ci siano altre possibilità. “Vorrei in proposito – ha ribadito il Cardinale - ribadire l’importanza di una conoscenza chiara delle cose per poterle giudicare correttamente”.
Il cardinale di fronte all’obiezione che i lefebvriani non riconoscono il Concilio Vaticano II ha precisato: “Innanzitutto il problema di fronte al Concilio non è, a mio avviso, così grave come sembrerebbe. Infatti, i vescovi della Fraternità San Pio X, con a capo mons. Bernard Fellah, hanno riconosciuto espressamente il Vaticano II come Concilio Ecumenico e mons. Fellah lo ha ribadito in un incontro con Giovanni Paolo II, e più esplicitamente nell’udienza del 29 agosto 2005 con Benedetto XVI. Né si può dimenticare che mons. Marcel Lefebvre ha firmato tutti i documenti del Concilio. Penso che la loro critica al Concilio riguardi piuttosto la chiarezza di alcuni testi, in mancanza della quale si apre la strada a interpretazioni non concordi con la dottrina tradizionale. Le difficoltà più grandi sono di carattere interpretativo o hanno a che fare anche con alcuni gesti sul piano ecumenico, ma non con la dottrina del Vaticano II. Si tratta di discussioni teologiche, che possono aver luogo dentro la Chiesa, dove infatti esistono diverse discussioni interpretative dei testi conciliari, discussioni che potranno continuare anche con i gruppi che ritornano alla piena comunione”.
L’intervista termina affermando che “proprio nella liturgia si esprime tutto il senso della cattolicità ed essa è fonte di unità. Mi piace molto il novus ordo (di Paolo VI) che celebro quotidianamente. Non avevo più celebrato secondo il messale del 1962, dopo la riforma liturgica post – conciliare. Oggi nel riprendere alcune volte il rito straordinario, anch’io ho riscoperto la ricchezza dell’antica liturgia che il Papa vuol mantenere viva, conservando quella forma secolare della tradizione romana”. Penso che sia un esempio per tutti i sacerdoti.
Non dobbiamo mai dimenticare che il rimando supremo di riferimento nella liturgia come nella vita è sempre l’avvenimento dell’incontro sacramentale con la Persona di Gesù Cristo, crocifisso e risorto. E quindi anche nel rito liturgico il rivolgerci a Lui, verso il crocifisso, insieme ai fedeli per rendere attuale il suo sacrificio in modo incruento, come il Concilio di Trento ebbe a definire la Messa.

don Gino Oliosi

"Divinitas" recensisce "Ingresso alla Bellezza"

2008-03-09T22:25:00.000+01:00

Remo Lavatori, su « Divinitas » n. 1, anno 2008, p. 119-20.
RECENSIONE SU « DIVINITAS ».(Con breve commento, in calce, dell'Autore.)
IL LIBRO RECENSITO:INGRESSO ALLA BELLEZZA. FONDAMENTI A UN’ESTETICA TRINITARIA.
Verona, Fede & Cultura, 2007, pp. 399, € 30,00

La lettura del libro non è di facile accesso, tuttavia è affascinante e coinvolgente; fa riflettere e apre orizzonti luminosi ed edificanti. Il discorso si svolge attorno ad una tesi di estremo valore metafisico, teologico e spirituale, quella di inserire la bellezza o il bello negli attributi trascendentali dell’essere uno, vero e buono.A tale scopo l’A. si pone sul fronte elevato di collegare la dimensione ontologica dell’ente creato con l’Essere sussistente di Dio, per scoprire una intima e suggestiva armonia, pur nella dovuta differenziazione tra l’ordina naturale e quello soprannaturale, tra ragione e fede, tra i dati filosofici e le verità rivelate. Infatti si pone a base di tutto il principio che la grazia non distrugge, ma perfeziona la natura, per mostrare che nell’Essere sussistente sussiste la stessa Trinità, in quanto l’intuizione tomista dell’essere assoluto e perfettissimo non si trova solo nella filosofia greca, ma trova la sua luce più radiosa nella rivelazione biblica dell’Esodo III,14, dove si pone in rilievo la caratteristica personale di Dio.La riflessione si protrae nei due nomi riservati al Figlio, Verbum e Imago, in modo da far vedere il rapporto che lega l’uno all’altro, come la forma all’essere.Da qui l’affermazione che l’immagine o forma o bellezza si trova costantemente accanto all’essere uno, vero e buono., così che si può dire che abbia la medesima estensione trascendentale: « È un fatto da riportare in primo piano, come abbiamo fatto noi, quelle particolarissime prerogative della seconda Persona divina: e di avere Essa non uno ma due sacri Nomi, e che uno è l’immagine dell’intelligibile (e viceversa l’altro è il verbo, o pensiero, o significato dell’immagine), sgombra il campo da ogni remora a riconoscere nel pulchrum un trascendentale » (LECTIO IV, p. 78).Le doti proprie del bello sono tre, secondo la descrizione di Tommaso d’Aquino: l’integrità o la perfezione, l’armonia o la proporzione, la chiarezza o lo splendore, che costituisce la « qualità precipua e intima dell’essere – prima di tutto – e poi di ogni ente, di grado in grado, fino ai minimi » (LECTIO IV, p. 83).Ne consegue la similitudine tra la bellezza e la verità, come si dimostra nella Lezione sesta, una lezione altamente speculativa e contemplativa, dove si mostra che la misurazione delle cose, impressa dal Verbo divino, è riconosciuta dall’uomo, quale « misura di tutte le cose », sebbene lui stesso, persona intelligente e amante, sia dipendente da Dio che lo ha creato e debba far ritornare l’universo intero al suo Creatore. Per cui « l’uomo, passaggio obbligato dell’universo a Dio, passa egli stesso attraverso se stesso a Dio e per la propria coscienza, e perché in tal modo passa in realtà attraverso il Modello del Figlio dell’Uomo crocifisso, il Cristo teandrico, riferimento solare a tutto il creato » (LECTIO VI, 104).Lo spirito si eleva verso il fine escatologico che dovrebbe essere sempre presente per cogliere tutta la realtà nel suo splendore. È vero che esistono cose deformi o non pienamente belle, perché soggiacciono al limite o alla mancanza di una bellezza totale, ma possiedono ugualmente un collegamento con la realtà che misura la loro pur ristretta verità e perciò la loro parziale bellezza.Un aspetto di rilievo è dato dalle Lezioni VIII-IX-X-XI, in cui l’A. commenta la proclamazione evangelica dei beati dal cuore mondo, perché vedranno Dio.La sua analisi si snoda in modo incalzante, incisivo e profondo, soffermandosi in particolare sul senso dei puri di cuore, del ragionamento o sillogismo, al fine di rilevare l’intreccio tra intelletto e volontà, così che uno non può stare senza l’altra in forza delle loro reciproca collaborazione.Viene chiaramente spiegato: « L’amore oblativo e offerente di sé è abito dispositivo a ogni intellezione, ma se non si conosce l’amore cui ogni pensiero è finalizzato, se non si conosce in cosa si specifica il fine cui indirizzare l’intenzione (tensione tra la causa efficiente posta nell’intelletto umano e l’ordinamento universale che gli sta sopra), come potrà la volontà indirizzarsi e far operare l’intelletto? » (LECTIO X, p. 175).Interessanti sono le considerazioni intorno all’amicizia, le quali toccano il valore ultimo, posto in Dio, per ogni autentica e armonica comunione tra amici, in modo che il proprio cuore, cioè il centro del proprio intelletto, sia sgombro e puro dagli affetti, e dalle passioni del proprio Io, persino con lo sgombro dell’amicizia stessa se è necessario (LECTIO X, pp. 178 segg.). A questo punto si raggiunge la massima elevazione nella luminosità totale e nella piena trasparenza della verità e dell’amore purissimi di Dio.Nei limiti ristretti di una recensione non è possibile raccogliere tutti gli elementi, gli spunti, le luci che promanano da questo libro. Si invita pertanto alla lettura, che certamente causerà belli, veri e buoni frutti di intellezione e di vita cristiana.
Renzo Lavatori
* * *
UN BREVE COMMENTO DELL’AUTORE RECENSITO.
Nel numero di « Divinitas » in cui viene pubblicata la recensione qui sopra si trovano altre cinque recensioni di Lavatori. La cosa che si vorrebbe mettere in risalto qui è che nella recensione che segue quella a Ingresso alla bellezza il prof. Lavatori mostra di conoscere bene – tra le tante cose da ben conoscere – la verità per la quale si sa che ai Misteri sommi assolutamente non si può giungere se non per i dati offerti dalla Rivelazione. Così scrive infatti: « Si sa che il magistero della Chiesa, in particolare nel Concilio Vaticano I, ha sostenuto la differenza sostanziale tra l’ordine naturale e l’ordine soprannaturale, soprattutto in riferimento propriamente all’essenza intima di Dio nel mistero trinitario, che solo la rivelazione ha mostrato e che non può essere raggiunto dalla ragione (cf. anche le proposizioni rosminiane condannate nel Post Obitum) ».Con queste righe desidero mostrare la mia pubblica gratitudine dunque al prof. Lavatori, che mostra con le sue parole – pur pensate per un altro lavoro – di avallare implicitamente i lavori miei, che oltretutto lui conosce bene fin dall’inizio, giacché fu uno dei pochi a recensire – e favorevolmente – Il Mistero della Sinagoga bendata, lavori nei quali mi sono peritato in ogni modo e sempre di evidenziare questo pregio squisito della ss. Trinità, di essere appunto in primo luogo un Mistero, e, in secondo, di essere Mistero conoscibile in qualche misura attraverso la Rivelazione, due fatti questi che permisero ai Dottori della Chiesa di congetturare nei loro De Trinitate delle verosimili “forme” o conformazioni del costitutivo metafisico di Dio senza per questo passare in alcun modo per razionalisti e dunque in errore. La cosa mi tocca particolarmente, poiché è parso invece ad alcuni di dover intravedere nelle mie pagine varcata la soglia del rispetto del Mistero, laddove invece un teologo di fama come Lavatori, accreditato presso una delle più importanti Università Pontificie di Roma e nella redazione di una delle più prestigiose, sicure e apprezzate riviste cattoliche, avalla la metodologia seguita in ogni opera, e mai abbandonata o corretta, e anche l’apprezza nei suoi risvolti e nelle sue più spirituali e cristiane conseguenze.
E. M. R.

Ingresso alla Bellezza su Civiltà Cattolica

2008-02-20T18:23:00.000+01:00

Enrico Maria Radaelli, Ingresso alla bellezza. Fondamenti a un’Estetica trinitaria, Verona, Fede & Cultura, 2007, 399, 25,00.

Recensione

su « Civiltà Cattolica »,

n. 3874, 16 febbraio 2008.

* * *

L’A., nei «Prolegomena», dopo aver chiarito il fine spirituale di una filosofia dell’estetica inserita in una prospettiva trinitaria, pone i termini del problema inquadrandoli in una prospettiva tomista. Per lui c’è una domanda fondamentale per una filosofia dell’estetica: che relazione c’è tra linguaggio (pensiero, arte, poesia, retorica…) e realtà naturale?

Il discorso si snoda lungo 21 Lectiones, dai titoli in latino. Le prime quattro, anche se più tecniche, risultano basilari per il discorso successivo. Ogni lezione è concepita come finestra di ingresso alla bellezza, per soddisfare i possibili punti di partenza dei lettori. Nel complesso il testo offre due diversi approcci alla bellezza. Nella prima parte garantisce gli strumenti per la ragione soprannaturale, nella seconda quelli per la ragione naturale. Noi qui vogliamo esaminare la prima, vale a dire l’aspetto teologico.

La riflessione parte da un’affermazione giovanile del filosofo R. Amerio: «Il problema dell’uomo è il problema dell’adorazione, e tutto il resto è fatto per portarvi luce e sostanza» (p. 18). Anche se soltanto Dio può rendere a se stesso un culto adeguato, attraverso l’Incarnazione ogni uomo può misticamente rendere lo stesso culto, raggiungendo in tal modo il punto più alto della sua dignità. L’adorazione si concretizza in arte, templi, musiche, gesti ecc., che in qualche modo anticipano la perfezione escatologica dell’unità con il Dio personale trinitario, fonte originaria del pulchrum. La prospettiva estetica dell’A., allora, intende porre in evidenza due dati: da una parte l’origine non umana ma divina dell’aspetto che ha la sostanza delle cose, dall’altra che la sostanza delle cose può essere conosciuta soltanto grazie alla Rivelazione cristiana.

E così, adorazione, Rivelazione e Incarnazione si annunciano subito come basilari nell’analisi estetica dell’A. Ma non meno importante è il concetto di «immagine»: «Il concetto di immagine si pone […] a discrimine e passaggio tra due enti; infatti […] non vi sarebbero due enti se non vi fosse un’immagine, poiché essa richiede un’esemplare e una copia. Né poi […] vi sarebbe passaggio, perché, senza la somiglianza data dall’immagine […], non vi sarebbe quella relazione che accosta un termine a un altro» (p. 63).

In proposito, il pensiero va necessariamente alla verità metafisica basilare per san Tommaso d’Aquino: che il Figlio di Dio non ha solo un nome proprio, ma due. Infatti la seconda persona della Trinità è Verbum (Logos, Specchio) e Imago (Volto, Specchio). È qui il nucleo del libro: il legame tra Pensiero e Immagine, la biunivoca corrispondenza tra Verbum e Imago. L’A. chiarisce come il «Nome nascosto» del Figlio di Dio – Imago – sia decisivo, capace di spiegare in gran parte i processi conoscitivi, nonché la stretta relazione fra realtà e linguaggio, tra significato e significante.

La comprensione piena dei due Nomi propri della seconda Persona potrebbe condurre, secondo l’A., all’unificazione metafisica di tutta la realtà in un’unitaria teoria generale della realtà, secondo la quale «la creazione sta al pensiero umano sulla creazione […] in un rapporto di vera analogia con la sacra Relazione trinitaria presente tra il Padre e il Figlio, alla luce dei due suoi Nomi, Imago e Verbum» (p. 29). L’aspettativa dell’A. è troppo «presuntuosa»? Lasciamo il giudizio al lettore invitandolo, però, prima a leggere il testo nella sua interezza.

Il libro, scritto con grande attenzione al linguaggio, che a volte risulta un po’ aulico, non è facile ma risulta stimolante. Inoltre, anche se potrebbe apparire alquanto inattuale, si inserisce nel dibattito estetico di oggi, proponendosi come contributo alla riflessione e alla discussione. Ma ci sono potenziali risvolti anche al di fuori del ristretto ambito estetico. A fine lettura, ad esempio, ragione e conoscenza sembrano uscire rafforzate nella dura lotta che relativismo e scetticismo oggi stanno conducendo nei loro confronti. La lettura, inoltre, sembra favorire una maggiore capacità di riconoscere lo spirituale che si cela nel materiale. Per orientarsi tra gli argomenti risulta valido l’indice dei nomi, delle persone e dei luoghi.

[...]

G. Esposito

Fede & Cultura su Tele Pace

2008-02-18T13:35:00.000+01:00

Su Telepace è stato presentato il nostro volume "Alla Scuola di Benedetto XVI". L'Autore, che ha avuto riconoscimenti da parte del Card. Bertone, dal Card. Nicora, e dal Papa Benedetto XVI, che ha mandato, attraverso il suo Segretario particolare, una lettera di encomio e una copia del suo libro "Gesù di Nazaret" con firma chirografa, come dono all'Autore don Gino Oliosi. Grati per queste grazie desideriamo mettere a disposizione dei nostri lettori l'intervista fatta a don Gino che preannuncia la preparazione del prossimo volume dedicato al Magistero di Papa Benedetto XVI.

Acquista il libro qui

Tutti a vedere il "sacro teatro dei cieli". Un teologo fa da guida

2008-02-17T23:32:00.000+01:00

Il teologo è Enrico Maria Radaelli. Il suo ultimo libro dal titolo "Ingresso alla bellezza" è la prova che una grande teologia cattolica continua a essere viva, negli anni di Joseph Ratzinger teologo e papa

di Sandro Magister

Roma, 15 febbraio 2008 – A predicare in curia gli esercizi spirituali di Quaresima, Benedetto XVI ha chiamato quest'anno il biblista Albert Vanhoye, da lui definito "grande esegeta" e fatto cardinale. Lo scorso anno aveva chiamato a predicare gli esercizi il cardinale Giacomo Biffi, altro teologo da lui grandemente stimato. Uno dei più importanti libri di teologia degli ultimi anni, pubblicato di recente in più lingue, è quello di Leo Scheffczyk, "Il mondo della fede cattolica. Verità e forma". Anche Scheffczyk, scomparso nel 2005, fu fatto cardinale. Il libro è introdotto da un'intervista a Benedetto XVI. Sono i segni che una grande teologia cattolica continua a essere viva, negli anni di Joseph Ratzinger teologo e papa. È una teologia tanto profonda e solida quanto poco rumorosa. Il rumore circonda opere più eccitanti ma confuse, come il libro di Vito Mancuso "L'anima e il suo destino", di cui ha dato conto www.chiesa una settimana fa. Al riparo da simili rumori ma con grande lungimiranza, ad esempio, in Italia l'editrice Jaca Book sta pubblicando gli imponenti "opera omnia" del più insigne studioso al mondo di teologia medievale, Inos Biffi, professore emerito alle facoltà teologiche di Milano e di Lugano. Nessuna parentela tra lui e l'omonimo cardinale, che lo ha amico e lo ritiene senza ombra di dubbio il più grande teologo italiano vivente. Editorialmente, Inos Biffi è in buona e sceltissima compagnia. Prima di lui la Jaca Book ha pubblicato le opere complete di due altri giganti della teologia cattolica del XX secolo: Henri De Lubac e Hans Urs von Balthasar. Un'altra editrice, Città Nuova, ha in corso la pubblicazione degli "opera omnia" di un terzo grande teologo della seconda metà del Novecento, Bernard J. F. Lonergan. Ma c'è di più. La teologia cattolica sta segnando al suo attivo anche nuovi autori e nuovi libri di prima grandezza. È il caso di Enrico Maria Radaelli, col saggio "Ingresso alla bellezza".
* * *

La tesi portante di "Ingresso alla bellezza" è che il Figlio di Dio non ha solo un "nome" ma due, inscindibilmente connessi. È "Logos" ma anche "Imago". È verbo ma anche immagine, volto, specchio del divino pensiero. È verità ma anche bellezza del vero. "Ingresso alla bellezza" è dunque una via maestra per entrare nel mistero del Dio trinitario e incarnato. La bellezza è l'apparire dell'invisibile verità. E, viceversa, l'indicibile dei divini misteri si manifesta negli splendori della liturgia, dell’arte, della musica, della poesia. Sulla copertina del libro c'è un un dipinto di Lorenzo Lotto con un giovane Apollo dormiente ai confini dell'arcano, con le Muse che mimano le sublimi realtà. L'illustrazione in alto a questa pagina è invece di un pittore del Seicento, Giovanni Battista Gaulli detto il Baciccia. È un particolare degli affreschi della cupola e della volta della chiesa di Roma dedicata al Santissimo Nome di Gesù, ossia, teologicamente, proprio al duplice nome di "Logos" e "Imago". Dalla visione di questo "sacro teatro dei cieli" prende il via un articolo dell'autore di "Ingresso alla bellezza", Enrico Maria Radaelli, pubblicato su "L'Osservatore Romano" del 4-5 febbraio 2008. L'articolo è riprodotto integralmente più sotto e sintetizza con molta efficacia lo spirito e i contenuti del libro. Il quale spazia dalla teologia propriamente detta alla filosofia, dalla Sacra Scrittura alla liturgia, dalla storia alla linguistica, dall'arte alla musica. Memorabili, ad esempio, le pagine sul pittore Michelangelo da Caravaggio e sul musicista Claudio Monteverdi. Radaelli non è un teologo d'accademia né ha ricevuto gli ordini sacri. Non appartiene all'organico delle università pontificie. È però discepolo di uno dei più acuti intelletti cattolici del Novecento, anche lui semplice laico senza cattedre, lo svizzero Romano Amerio. L'uno e l'altro hanno rivolto e rivolgono critiche severe alle derive secolarizzanti della Chiesa nell'ultimo secolo, alle confusioni nel campo dell'ecumenismo e del rapporto tra le religioni, alle "devastazioni" in campo liturgico. Sempre però in obbedienza al magistero gerarchico e a quella Grande Tradizione senza il cui respiro – insegna Benedetto XVI – non c'è teologia cattolica degna di questo nome. Quanto alla prossimità tra l'insegnamento di Joseph Ratzinger e le tesi di "Ingresso alla bellezza", è rivelatore quanto ha detto il papa pochi giorni fa, nell'incontro del 7 febbraio col clero di Roma. Rispondendo alla domanda di un prete che è anche pittore, Benedetto XVI ha detto: "L'Antico Testamento vietava ogni immagine e doveva vietarlo in un mondo pieno di divinità. Esso viveva nel grande vuoto che era anche rappresentato dall'interno del tempio, dove, in contrasto con altri templi, non c'era nessuna immagine, ma solo il trono vuoto della Parola, la presenza misteriosa del Dio invisibile, non circoscritto da nostre immagini. "Ma poi questo Dio misterioso [si fa carne in Gesù,] appare con un volto, con un corpo, con una storia umana che, nello stesso tempo, è una storia divina. Una storia che continua nella storia dei santi, dei martiri, dei santi della carità e della parola, che sono sempre esplicazione, continuazione nel Corpo di Cristo di questa sua vita divina e umana, e ci dà le immagini fondamentali nelle quali – al di là di quelle superficiali che nascondono la realtà – possiamo aprire lo sguardo verso la Verità stessa. In questo senso mi sembra eccessivo il periodo iconoclastico del dopo Concilio [Vaticano II], che aveva tuttavia un suo senso, perchè era forse necessario liberarsi da una superficialità delle troppe immagini. "Adesso torniamo alla conoscenza del Dio che si è fatto uomo. Come ci dice la lettera agli Efesini, Lui è la vera immagine. E in questa vera immagine vediamo – oltre le apparenze che nascondono la verità – la Verità stessa: 'Chi vede me vede il Padre'. In questo senso possiamo ritrovare un'arte cristiana e anche ritrovare le essenziali e grandi rappresentazioni del mistero di Dio nella tradizione iconografica della Chiesa. E così potremo riscoprire l'immagine vera, [...] la presenza di Dio nella carne".

Il Blog di Fede & Cultura: dialogo e militanza!

2008-02-14T15:37:00.000+01:00

Carissimi lettori di Fede & Cultura,

gli oltre due anni di attività, 65 pubblicazioni, un numero crescente di lettori, estimatori e di lettere di encomio da parte sia ecclesiastica che laica ci danno una grande gioia. Servire la buona causa della verità - che è cattolica, cioè universale - sta dando buoni frutti, di cui siamo grati al Signore, Via, Verità e Vita. In questo Blog potremo dialogare, ospitare interventi dei nostri Autori e anche dei nostri ormai affezionati lettori. Benvenuti quindi in questo Blog che speriamo possa diventare un punto di riferimento e di incontro cattolico. Grazie per la Vostra stima. Vi chiediamo di continuare a sostenere il nostro apostolato dell'intelligenza o della Buona Stampa. Speriamo fra breve di potervi dare una bellissima notizia che per il momento teniamo segreta. Vi chiediamo anche una preghira, perchè l'enorme sforzo di lavoro ed economico di Fede & Cultura possa continuare e crescere. Se vorrete contribuire con un'offerta per la Buona Stampa Vi saremo grati e invochiamo su chi ha già dimostrato molta generosità una copiosa messe di grazia divina. Con amicizia.

Giovanni Zenone Ph.D.

Presidente

Fede & Cultura